※ 引述《MathTurtle (恩典)》之铭言： : ※ 引述《mocear (莫西亚)》之铭言： : : 又哪来的莫名其妙梗...= = : : 老达的原文是： : : There is grandeur in this view of life, with its several powers, having : : been originally breathed by the Creator into a few forms or into one; : : and that, whilst this planet has gone circling on according to the fixed : : law of gravity, from so simple a beginning endless forms most beautiful : : and most wonderful have been, and are being evolved. : : 认为生命及其若干能力原来是由「造物主」（注：是「创造者」Creator，不是 : : 上帝）注入到少数类型或一个类型中去的，而且认为在这个行星按照引力的既定 : : 法则继续运行的时候，最美丽的和最奇异的类型从如此简单的始端，过去，曾经 : : 而且现今还在演化着；这种观点是极其壮丽的。 : 感谢您提供原文。 : 不过照这段原文来看, 唐崇荣的解读大致上没有错, : Creator按照西方传统是指上帝, : 这段在描述一个观点, 是造物者将生命吹入某个或某少数几个form里, : 然後演化出诸物种, 是何等奇妙。 : 你的翻译和唐崇荣的解读除了你不把Creator读成上帝外, 并没有太大出入。 : 不过我提供一点我个人的解读: : Darwin要强调的是, 物种(species)从某个或少数几个form而演化成现有的物种, : 是比较合理的。(notice: species和form大致上指类似的东西, 这两个词是 : 拉丁文去翻译亚里斯多德的ειδοs 所用的两个词)。 : 整个背景我看是这样, 基督教的创造论在中世纪时结合了亚里斯多德的 : species的看法, (以及柏拉图/新柏拉图的理型论), 认为species是创造而来, : 并且数量从一开始就被给定。 : 这想法必须拆解为两个部份, 基督教认为物种是由神创造 (论点1), : 以及亚里斯多德认为物种的数目是不变的(论点2), : 两者相结合後, 成为中世纪以来的标准观点。 : 亚里斯多德的想法值得注意, 因为他认为(似乎当时希腊哲学中也普遍认为) : 物种是永恒的(species is eternal), 也就是说, 从永恒以前, : 狗就存在, 并且永远存在, 不会绝种。 : 新柏拉图主义後来试图去locate永恒的物种时, 把它们放置在second hypostasis当中, : 也就是後来从奥古斯丁以来follow这新柏拉图主义传统把form/species (enternal) : 放在第二位格的道当中的传统的来源。 : 在奥古斯丁时有个着名的冲突, 就是创造论认为神七天创造世界, : 但是如果物种是永恒地在第二位格的道里, 那麽神什麽时候创造物种? : 最後奥古斯丁很聪明的用了胚种理型的理论来解释, 这解释终後成为基督教在 : 中世纪所采用的标准观点。 : Darwin所要论证的, 其实不是论点1中的「物种是由神创造」, : 而是论点2中的「物种的数目是不变的」, : 也就是来自希腊哲学的物种永恒说, : 但在当时的「创造论」theory of creation指的是论点1和论点2结合起来的理论, : 所以Darwin的目标是针对「创造论」中的论点2。 : 而唐崇荣指出Darwin可以承认论点1, 我觉得并没有误读Darwin, : 这也是许多神导演化论者所企图要割离的两个论点。 这麽说吧，达尔文除了物种原始之外，也同样留下大批文件。 而在这些文件当中，看不出他有把Creator视为老耶的倾向。 这个物种原始第六版是达尔文晚年出版的，如果老达已经有改信的倾向， 那麽这个Creator他就没必要继续维持Creator，直接说老耶不就得了。 当老达不断刻意用「创世者」而不是耶和华的时候，信徒在解释的时候就 该先想想他为什麽要这麽用。 并不是每个信仰、相信有创世者的人，信的都是老耶。 -- 联合踹人天地 专职对付教主、教皇、主教以及上天的精兵 http://www.wretch.cc/blog/mocear --

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