1999年 韩国 现代宗教 月刊 8月号 第38-69页 这大概至今我看过是整理韩国摄理教会前20年历史最完整的报导了 都2009年了,转眼又过了十年哪... ptt上无法贴韩文,恕无法转贴原文 韩中对照版请参考 http::// jacobcrab.homeip.net/joomla/index.php?option=com_content&task=view&id=246 ----------------------------------------------------------------------------- 堕落的「老师」，摄理历史落幕 创刊28年特别企划‧JMS 堕落的「老师」，摄理历史落幕 神格化自称救世主的郑明析，因性丑闻而沾上污点的JMS屈辱20年 国际基督徒联盟（JMS）（摄理教会）因教主的性丑闻和邪教手法的教团经营等、在忠清 南道锦山邑石幕里（月明洞）一带试图建设圣地等，带给社会极大的冲击。在新年时因为 暴力绑架退教女信徒的案件，社会大众才对这个集团的情形有所掌握，随後教主郑明析立 即逃亡海外，改革声浪虽四起但集团内部最後却无法解决根本的问题，JMS是否能成功改 革是个未知数。 此前JMS内部讯息多次为人所知，都仅限於教主的性丑闻案件。让我们从郑明析的信仰基 础开始，到JMS设立的过程、与统一教的关系、为甚麽年轻族群会积极投入该教活动、核 心干部的证言等等，进行全面性的考察，来协助圣徒们做出正确判断。 现在本刊很担忧JMS内部的改革势力领导教团的决心以及青年大学生信徒的将来，在邀请 下於一定期间持续关注着JMS教团活动。有关写着在街头巷尾流传的『收贿说』是『毫无 根据的陷害』的「自白书」和「致歉文」，是从从JMS方面发布的人员手里取得的。 一、JMS和统一教 有关对国际基督徒联盟（以下称JMS）郑明析总裁性丑闻的谴责，是从84年开始接二连三 爆发。但每次都为了保护被害当事者的人身安全和隐私的顾虑下，没有完全揭发实情，只 埋下日後的火种。性丑闻事件只在JMS周边和几个异端研究者之间流传。郑明析的性丑闻 相关讯息正式广为人知是在15年後的今年3月20日SBS-TV（首尔放送电视台）的《想知道 那件事》的时事节目中，播出了几个勇於告发的被害者证言的时候开始。 国际基督徒联合（以下称JMS）受到了名誉上的致命伤，被害者对和郑明析之间性关系的 供述，足以让郑明析的性丑闻疑云被人们广泛接受为事实，因此引发社会大众的错愕以及 愤怒。 那麽，JMS是跟所多玛一样罪恶淫乱的性教团吗？似乎不是这样。郑明析自己揉躏女信徒 ，沉溺在性方面的快乐，但对信徒立下严格禁慾的规定却是众所皆知的。就连年轻男女的 自由恋爱也被禁止。违反规定时平信徒必须禁食7天，指导者级的人必须禁食21天，甚至 必须在石幕里（一名月明洞）的总部内进行劳动服务等的惩戒。 这种违背自己理论的行动和统一教教理接近的异端性质，却让名牌大学毕业生为首的众多 年轻人对只有小学毕业学历的郑明析如此沈迷，理由到底是什麽？ 从JMS初创期开始到现在，一直受到郑明析信任并且活跃於教团活动的亲信信徒的证词中 ，都可以感受到从JMS创立到现在所有发生的事，就如一种撒旦吞噬人们灵肉的阴谋。 老师的生涯和思想？ 和充满知性、有活力的JMS青年信徒，以及外表粗俗和不擅表达的郑明析总裁在一般人的 眼里看来似乎一点都不搭调。但从电视画面中我们可以看到，信徒对於郑明析的一言一行 都发出欢呼，跟陷入集团非理性的狂热信徒没什麽两样。郑明析将自己出生地的山腰铲平 ，建设成自己的王国这些轻率行径，并且与年轻到可以当自己女儿的女信徒发生性丑闻等 行为，都让人摇头。要了解这些众所指责的行为动机，有必要从他的信仰经历开始了解。 郑明析在1945年出生於现为JMS总部的忠清南道锦山郡珍山面石幕里，是父亲郑八成（97 年死亡）的6男1女中的第3个儿子。他的大哥郑仁锡牧师（59岁，负责河南中央圣洁教会 ，「前国际基督教联合教团改革促进委员会」的委员长）表示，当时生活不富裕，郑明析 父母虽然供较郑明析年长的两位哥哥到大田完成高中学业，但郑明析本人则只有完成国小 正规教育。 对於郑明析家庭接受信仰的动机相关内容，在JMS所属的团体「世界青年大学生MS联盟」 在95年发刊的《老师的生涯和思想》中有相当详细的记载。据说郑明析在6岁的时候开始 寻找神，小学4年级的时候，看到某丧家为屍体入殓及埋葬的仪式後，体会到人生的虚无 。13岁的时候看到一位熟悉於『春香游戏』这种超自然迷信行为的青年，一边游戏一边跳 着舞并喊着『末世已到，你们要相信神』，从那时起郑明析便开始村内的人一起上基督教 长老会。虽然书上没有指出谁是那位跳舞的青年，但是郑仁锡牧师则表示那个人就是自己 。 据说小学毕业後的郑明析，将不能继续上学的怨恨发泄在将时间都花在圣经与上山祈祷上 面，拥有不像他那年纪孩子该有的热诚。 郑明析於66年22岁的时後入伍，前赴越战两次，69年9月退役。他停留家乡没多久便上首 尔，请当时在圣洁教会的宣教部担任总务的郑仁锡牧师介绍工作，并开始上圣洁教会。在 这里可以看出对JMS的「4大论」和「空中提昇论」有某些程度的影响。 该书指出，在教团中担任不重要的职位度日的郑明析很快回到故乡，一路上进行路旁传道 的同时，环绕了全国一圈，在担任过家乡附近的大屯山导游过程中也对观光客传福音。郑 明析在这个时期辗转到罗云梦(音译)长老的龙门山祈祷院和三角山祈祷院等教会，後来在 南汉山城祈祷70天後体会到灵界是什麽。 郑明析和统一教有一股密不可分的关系。据说郑明析和统一教的关系是从1975年开始，之 後郑明析解释说他进入统一教是因为耶稣指示他进去调查。『之前我没看过文鲜明，当时 就连他是谁都不知道，进入教会之後看到挂在墙上的文鲜明照片，在询问教友，教友说『 这是我们的老师，是这里的传道师』。他当时说：『这个教会没有耶稣的照片，也没有十 字架，不该称为是服侍耶稣的教会』，因此和该教会教友发生争执。 对文鲜明的认识也是在79年文教主回国後，因为某人的介绍参加重职者（郑明析常使用「 重职者」这个名词，教会长称为牧师，而重职者则是指比教会长职位还高的干部）的灵修 会，才第一次听到文鲜明的讲道。但某位信徒证言说，这些也只是郑明析为宣称自己和统 一教没有关系而出现的说辞，郑明析其实是因为别的理由而进入统一教。 该信徒说，在郑明析热心进行路边传教的时候，在锦山邑偶然进入一间洋装店，认识一位 名叫河○淑的统一教女教徒。郑明析介绍自己是信耶稣的人後，河姓女子和其姐姐马上劝 诱郑明析『在我们教会有一位很了不起的老师，希望您可以去听一次老师的讲道』。郑明 析虽对统一教没有兴趣，但因为自己对河姓女子的兴趣，因此常常出入该洋装店，有时也 帮忙做些出力的工作。 统一教反共讲师郑明析 据说统一教信徒河姓姊妹认为，要和郑明析结婚必须要用统一教的方式（合同结婚式）， 因此劝郑明析信统一教。郑明析认为河姓女子因该要先离开统一教并相信耶稣，也为此努 力劝说。这段期间郑明析透过河姓女子的介绍与统一教的传道师见了面。但听到统一教传 道者说『我们已经在几十年前就已经领悟了真理，所以开始讲道』的这句话後，受到冲击 的郑明析开始对文鲜明教主及统一教产生兴趣，最後入了锦山的统一教会，并且日後在「 胜共联合」中担任反共讲师。 当时统一教在胜共活动中用了相当多反共讲师，在越战的参战经验受到统一教充分利用的 郑明析，用希望与河姓女子结婚的心情相当认真工作。在如果想要结婚必须得到文教主的 祝福仪式的状况下，郑明析也受到「脱离长老会的家庭，改信统一教」的责难。 虽然是日後才知道的事，但据说统一教教会负责人和河姓女子之间曾发生问题。一般认为 统一教74~75年之间各教会负责人的异性问题相当严重，统一教在60年代大举为教友配婚 ，以期待日後传教人员和教友之间不再产生性丑闻，但是问题却还是接连不断发生。这件 事当时透过统一教所出版的官方杂志中也可以得知。 与河姓女子发生问题的传道师被赶出统一教，女子嫁到其他地方。提供此证言的信徒猜测 ，当时郑明析对与河姓女子结婚的希望破灭，心理的伤痛，和统一教所注入的教理观念， 是形成郑明析日後不正常的男女观念的主因。 总之，由此可轻易推测出，统一教和郑明析的关系因一位女子而开始，此後的75年到78年 的3年间，对郑明析有相当大的影响。 另一方面则有另一位JMS信徒表示，郑明析曾对亲近信徒宣布，75年文鲜明的使命结束後 ，从78年起便是自己的使命开始。 『只要是对JMS有兴趣的人都知道JMS的30个论和统一教的教理类似。首先从堕落论来看， 统一教和郑明析都认定人类的堕落不是不顺从神的意思，而是性方面的堕落。郑明析说当 他怀疑圣经中所说的堕落是不是指性的堕落时，可以确认到统一教已经有与自己心里的堕 落论一致的理论。郑明析看到统一教的堕落论席卷60到70年代的社会，领悟到「这就是神 的动工啊！」而对自己的体会有了确信，这样的想法也就是JMS堕落论的问题点。』 这位信徒继续说明JMS的教理中从统一教导入的重要部分如下： 『82年第一次进入爱天教会时，看到路加福音12章49节中『我来要把火丢在地上，倘若已 经着起来，不也是我所愿意的麽』就像标语一样被贴在墙壁上。郑明析常常谈到火的概念 。但是这原本就是统一教的末世论的重点。到84年以前，他还常建议有兴趣的人阅读一遍 《原理讲论》。因为阅读《原理讲论》的话，可以发现相当多如「授受关系」、「授受作 用荡减」等等与统一教教理相似的用语。』 这位信徒指出JMS教理和统一教教理类似点，以及郑明析解说圣经的错误，从再临论中可 以更清楚地看出来： 『郑明析没有正确地领悟再临论中的「云」的概念。和统一教的论理太相似，就连引用圣 经的句子也完全一样，统一教和JMS同样地都将云解释为人。统一教引用希伯来书12章1节 的『我们既有这许多的见证人、如同云彩围着我们』，而JMS引用但以理书第7章13节『有 一位像人子的、驾着天云而来』。驾着天云而来的但以理书中的云，突然在统一教中置换 为现实中的云。』 一个是但以理的异象和日常所看到的云，希伯来书所说的则是文学性的表现手法，从圣经 的角度来看（虽然圣经也无法完全证明），可以清楚感受到郑明析再临论领悟的错误。 二、JMS前身爱天教会和「新村5兄弟」 （译注：「新村」指首尔市西大门区的一个地区，附近有众多大学。） 78年自行认定自己接获使命的郑明析，以教会会形式踏入世界的第一步，应该是在1980年 2月首尔南加佐洞创立爱天教会的时後开始。当时一起的人有金○男、宋○男等两位传道 师，郑明析则为执事。他主要负责帮人看灵界、祈祷看异象，但没有进行讲道。 除了2位传道士之外，还有其他几位成员。被称为JMS第1号成员的第1位信徒金○熙到目前 为止，仍是以JMS的牧师的身分，在JMS内部工作。 正确来说在80年8月15日，郑明析向SBF新村学社出身的金○熙传教，金女士於9月8日建立 现今具有组织性体系JMS，又向SBF冠岳学社出身的安龟炫传道，接着向现在的摄理神学院 院长、SBF新村学社出身的金炯晚（音译）传道後，JMS便正式成为具有成长体制的团体。 我们可以说撇开金○熙、安龟炫、金炯晚3个人，就无法谈JMS的历史，他们的职责和地位 就是如此重要。 『安龟炫和金○熙当时都是就读韩国第一名校首尔大学研究所的杰出人才，在SBF也相当 积极的参与活动。SBF是从UBF(UniversityBibleFellowship，大学生研经宣教会)中独立 出来的团体，拥有成立平信徒宣教会的目标。当时安龟炫希望过着平信徒宣教会牧师的生 活，也对世界传教相当有兴趣。SBF和UBF的目标是「韩国圣经宣教会」，金○熙和金炯晚 也继承了这个传统，所以很巧地跟郑明析一拍即合。如果没有他们3位的支持，JMS很难像 现在一样，成长为年轻族群聚集的团体。』 将3人认定为前辈的草创期信徒表示，必须了解郑明析和他们3人的关系，才能够了解JMS 的成长过程，并将自己所知这3人的事和盘托出。 集合在一起的青年同志 据说安龟炫就读高中的时候，就曾作为韩国全国的代表到德国参观，德语讲得相当流畅。 大学的时候主修德文，并打算到德国留学攻读神学。 参与SBF活动时，也会帮晚辈洗衣服、煮饭等，参与各项服事训练的安龟炫自从和郑明析 见面之後，整个人的信仰也跟着完全改变。 当时金○熙看到在SBF中的可造之材的安龟炫後，便告诉郑明析『只要得到那个人，就可 掌握韩国基督青年了』。郑明析没多久就安排与安龟炫见面，并告诉他『我长期在山中过 着修道生活，并且领悟到神的话语，据说你是很有潜力的学生，所以我来见你。如果你愿 意从此相信我说的话，请你传达出去，如果不愿相信，那我们就此分手吧』。按照安龟炫 日後的说法，『我只花了3天就领悟到郑明析的使命』，安龟炫接受郑明析的提案，两人 因此合作无间。当然日後郑明析所遇见的任何内部挑战，都由安龟炫负责排除万难。 『比起安牧师的合理、理性的逻辑，郑明析根本拿不出什麽东西来。郑明析理论性的背景 ，全部都是安牧师所订立。因此集团内部的人自然就会追随他。我们这类人是真的把安龟 炫牧师当作前辈来尊重，我也只不过是个爱作梦的乡下小夥子，我做了什麽要让人把我认 作为异端份子，在这个团体中度过我的年轻岁月？』 这个信徒说明的过程中掩藏不住他对安龟炫的尊敬。 大家都知道金○熙从小开始就是被灵折磨的人。外表端正又聪明，她比任何人都还理解并 更常背诵郑明析的主张，并且最常运用在生活之中，被评为想过清教徒生活的人。她相当 满足於自己首先认出郑明析，并努力将他传扬出去。 金炯晚是名门大学法学博士，曾经在纽约大学就读，是个对自己的主张不会妥协的高知识 份子，典型学者型的人。 因此这三位具有优秀背景的人，和郑明析的相遇，等於给了郑明析有力的翅膀与华丽的包 装般。 南加佐洞爱天教会在这三人的协助之下，开始渐渐稳定根基。比这三人还早到教会的两位 传道师和几位信徒的性向则和统一教的信徒们类似。对此金炯晚表示，当时统一教为了将 新开拓教会改变为既成教会，会保留根基还在统一教的人，与其吸收一般神学院出来的人 ，策略性上宁愿派出许多这类人去开拓新教会，他怀疑这几个早期信徒也是属於这一类人 。 80年11月，爱天教会透过认识的人借用了被称为首尔三仙桥圣向院（音译）的破旧游民设 施的二层母子院空间，正式展开传教活动。在草创时期时来的主要都是SBF的会员。朴○ 休(87年退教)向金○天(现JMS牧师)等人传教，沈醉在某种特殊气氛下的信徒们在传教上 相当积极，很快信徒就扩展到三十几位学生。 统一教的後继者 金炯晚如此回想当时的情况： 『81年统一教曾经募集许多学生一起到日本。当时能出国就是很大的特权了。那时我见到 的人是韩光宣教会的张秀真(音译)(请参考《现代宗教》97年10、11月号报导)。从日本回 来後我们得到了相当大的鼓舞。前者只不过是这种程度，那麽後者一定会比前者有更大的 发展。当时有一种认识，认为我们是统一教的一个分派，不，应该说坚信统一教就是弥赛 亚。老师（郑明析）所说我们会被全世界当作异端的话好像是真实的，我也相信我们是统 一教的後继者。』 向信徒几乎传达了所有统一教教理的郑明析似乎自己对统一教还有很强的执着，曾吐漏出 『我要进入统一教？还是进入基督教？这些都是神以後的意思。统一教也需要我，进基督 教也是回到迦南，基督教也需要我啊！』 『当时统一教的势力相当大。在统一教有很多年轻族群，韩国人能在美国做到这种地步简 直是一种奇蹟。看到很多嬉皮对某位东方人(文鲜明)毕恭毕敬的模样，我们认为这就是我 们的模范。我们开始怀有「只要我们努力也可以这样」的期待，以及「在99年到莫斯科插 上天的福音的旗帜」的抱负。当时统一教正想设立伪装成大学宣教团体的 ICSA(InternationalChristianStudentAssociation)，他们希望以JMS为主轴，但清平的 修养馆揭发这是和郑明析有关联的团体，所以告吹。那时我想财政上的支援由统一教提供 ，有了这样的资源，也可以进行学生运动，所以我打算休学，但最後被揭发了。』 金先生表示比起教理性的内容，某种对神会去除现有腐败的信心与热情更是凝聚信徒的主 因。 後来有许多学生入教，教会的基础日渐稳固的同时，连学生家长也入教了，渐渐成长的爱 天教会，向小说家金某传教。金某对爱天教会而言等於如虎添翼般。金某曾於82年1月为 宣教会向朋友商借明宝剧场的「taemaen(音)」小剧场，当时经营「taemaen(音)」的人也 表达出善意，将这些年轻人的聚会称为「小耶稣们的聚会」。 JMS初期的性问题 外界会知道JMS，并不是如信徒们所认知的，是因为JMS对传扬神的热情，或是因为郑明析 解说的话语，而是因为郑明析和女信徒之间的性丑闻。事实上这些性丑闻也是从JMS创立 之时一直持续到现在。 前面有提过JMS起初在南加佐洞创立爱天教会的当时，有两位具有统一教特质的传道师金 ○男、宋○男以及其他教徒。金炯晚说宋传道师在郑明析的主婚之下，和一位名叫李○慈 的女信徒结婚，郑明析好像曾说过要利用两位传道师担任施洗约翰的角色。 但是一位名为李○爱的女信徒，在爱天教会中负责膳食和看异象，她曾在说话间将郑明析 说成就像她老公一样。但如果亲自问郑明析的话，郑明析则常常表示『除了我说过的话之 外，那女生所说的话都是假的，不要相信。她和别的男生之间有不寻常的问题，在别的地 方怀孕後，想要把事情赖在我头上』。这女人持续和郑明析发生争执，直到隔年的9月离 开教会。宋传道士也常抱怨郑明析『自我中心，有女性问题』。而当时常出入教会的学生 ，也只认为那是他个人对郑明析的不满而已。 『在81年初时，也有新的女信徒表示郑明析「侵犯了」自己。但是我们都认为那是谎言， 反而把郑明析当作(圣经中的)约瑟一样，因为拒绝对方而被反咬一口』。此问题外同时又 有『老师已经结过婚了』、『在乡下藏有一个儿子』、『他的话语是从统一教偷来的』等 等传言，使得很多失望的教友因此退出教会。特别是女孩子们几乎全部退出，只有金○熙 一个继续留下来，当时还跟着郑明析的人都认为这是郑明析给予自己的一种考验，合理化 眼前所出现的状况，这些轶闻在信徒间也相当有名。 郑明析对持续发生的性丑闻做出以下的解释『老实说我已经结过婚了，这些话语都是从别 人那里学来的。欺骗了大家，我很抱歉，我就是这种人』。当时安龟炫认为这一切都是谎 言，认为就算郑明析有些人性上的问题，但他所传的道理是自己在其他地方都听不到的真 理，拥抱了郑明析。即安龟炫对郑明析的私生活之类的事不在乎，被称为「新村5兄弟」 的初创期成员其实都有这样的想法。 但是亲近的人盲目的信仰郑明析，而郑明析的异性问题丑闻还是一直持续发生。 最具代表性的是介绍「taemaen」剧场的小说家金某的小姨子白○○，出面主张自己在灵 性上是圣灵，并且应该要与郑明析结婚的事件。过程中举出郑明析的异性问题，因此小说 家金某和金某的家人全部都离开了教会。84年度《现代宗教》9月号和『CCC信件』中，记 载郑明析的性丑闻相关的报导，因此郑明析的异性问题第一次在外界曝光。之後《 YoungLady》87年5月号也刊登了许多和郑明析相关的报导，让很多人受到很大的冲击。 如果郑明析亲近人士在当时如果认真调查性丑闻的话，说不定可以让郑明析立刻导正自己 的行为。很可惜当时以为了保护被害者人身安全的理由，没有正式的公布此事，反而让郑 明析获得自信心，正当化自己乱搞的行为，这是很可惜的一件事。郑明析虽然被自己不名 誉的事情拖累，却没受到任何法律的制裁，从那时候开始郑明析便正式在大屯山一带建立 自己圣地化的王国，在山顶石壁上刻上郑明析的第一个英文字母「J」字，开始了唯我独 尊并且封闭式的教团经营方式。 三、为甚麽都是年轻人？ 『摄理史(JMS的历史)中，有一些属灵的东西，也就是说很难用人类的逻辑去说明的独特 事件。要解释郑总裁的魅力的话，可以看以下这句话：「在我国有很多属神的人，但是他 们的结果都不好。我是从神那边接受到使命，但也还是有可能犯错。然而就算我让各位失 望，也请相信这些话语是真理。就算这些话语让你无法相信，但给出这些话语的神还是真 神」。听到郑总裁的这些话，让我跪下了，我相信这个人是我可以相信的人。换句换说， 我发现了高举软弱无力没有机会学习之人来使用的神，这样讲就可以让我感受到真的有神 的存在。』 从JMS草创期开始就信奉郑明析，但现在因为郑明析不道德的一面而感到怀疑的金某这样 说明他与其他年轻人沈迷郑明析的理由。 金某在说明草创期的JMS时用「真的很有趣」来形容。据说在没有几个人的教会中，所有 人都自认为兄弟、姊妹、同志，如果有任何事情发生，都会互相帮忙，人与人之间没有任 何争执。在这麽好的气氛之下，从80年初的30多位信徒到了82年6月就增加到70多位信徒 ，到了82年年底时，暴增到210位信徒，其成长的速度令人惊叹。 当初JMS曾有由郑明析负责教会，安龟炫则负责宣教会的组织二元化的构想。但是这样的 构想在86年爱天教会移转到岭东之後，就取消了。 80年代上半期也许是因为社会状态不佳，所以受JMS的传道的人，内心充满着到这个新宣 教会来可以完成些什麽的梦想。这就是JMS高速成长的原因。很多人说既有的信仰生活中 感受不到的属灵体验与交流是让年轻人投入的重大原因。 到底JMS所指的属灵体验和感应是什麽，让郑明析可以和似乎搭不上边的年轻人意气相投 呢？ 被属灵体验(?)迷惑的年轻人 『第一次看到郑明析的时候，会不信任他。其他人也有同样的感觉。例如他根本没有组织 话语的能力。但是另一方面却似乎感觉可以从郑明析身上看到耶稣的身影。那时跟现在不 同，眼神十分凶猛，气质不凡，甚至还让人感觉是个相当聪明的人。甚至如果我是罪人的 话，我将会不敢直视他的眼神，可是当时我觉得自己并没有犯下太多罪，因此并不畏缩， 那时他看来很聪明，眼睛炯炯有神。郑明析的灵力强到我能感觉到。』 金炯晚说第一次看到郑明析的时候，有某种不知是什麽的力量吸引着自己。『我第一次到 那边的时候，我就感觉到属灵的气氛，我开始可以看到幻象、说方言，开始可以看到灵魂 和天使。有一次我到教会集合祈祷时，灵眼就被打开….那个经验到现在都还没有办法忘 记』。金炯晚当时相当常做彻夜祈祷，也曾得到治病的恩赐，而且灵眼又被打开，使得他 更努力祈祷。 之前身为平信徒的金炯晚想要彻底了解圣经的意义，他祈祷比谁都还认真，但还是无法看 到异象和说方言，而在JMS却可以得到这些属灵体验，所以JMS成了他人生的转捩点。 『岭东教会时期，神曾经生气过。郑明析曾经在一次祈祷中相当生气。当时是相当热的夏 天，却开始吹起冷风，500多位信徒直打罗嗦，不得不表示悔改，所有人都熬了通霄。此 时郑明析说「全部都把自己所犯的罪，吐实出来」。之後整个晚上大家都在祷告』。回顾 当时的金炯晚这席话，也就暗示出年轻人们在JMS体验到神蹟所以才纷纷投入的原因。 年轻人在灵性方面的未成熟被利用来将郑明析偶像化的时期是在82年尾，申姓小姐和姐姐 一起被传教时开始。 当时18岁的申小姐高中毕业之後，正在准备升学进入美术大学。当时她信仰没有很深，只 是郑明析身边的人说，她的灵眼已经打开不少。因为修读美术，是个对颜色相当敏锐的人 ，於是郑明析对她尽情传授了自己的灵界论。方法是申小姐进行祷告，将天国的颜色告诉 郑明析，郑明析则进行解说，他主张自己在73年到74年两年间不断进入灵界去看，所以才 能够辨别，只要申小姐在祷告的同时，告知上天的颜色，郑明析就可以用解说的方式，告 诉那些没有办法接触灵界的人，他说如果到了灵界可以看到各种天然颜色，叫申小姐那麽 跟着自己所指示的颜色走，这样申小姐就可以接收到，并进行确认。等於是郑明析过去到 灵界所看到的颜色，和现在所看到的颜色相对照。 金炯晚如此解释这种行为的意义：『灵界的颜色相当重要，因为神的颜色、天使的颜色、 黑暗的颜色、恶灵的颜色全部都不一样。他说这是义的衣服，是以衣服的颜色去区分的』 。因此申小姐也成为郑明析的证人。 对於郑明析这种像在表演的行为，引发了许多年轻人的兴趣。郑明析因此能将自己的主张 灌输给年轻人，让他们沈迷。 申小姐并不是一开始就有能力猜出灵界的颜色，而是4~5年间经由郑明析的修炼得到的。 日後猜颜色的事从88年到90年期间到了高峰，这段时期在JMS内称为「灵的历史」。这个 时期也是教会移到落星垈後踏入成长道路的时候，这时候就开始有称为「公开放送」的集 会。 『因为可以看到灵界的关系，申小姐可以帮忙看信徒们的信仰状态。但是申小姐被规定成 无法以特定个人为对象。之前也曾有气场强的个人暗自为其他人看其灵界，但是依照郑明 析的指示，变成除了申小姐之外都不能看灵界，所以当时申小姐的地位相当高。』 依据金炯晚所述当时的状况，90年以後灵的历史没落，这是因为申小姐因着婚姻问题丧失 了灵的基准，郑明析平时常常和亲近的人说如果是申小姐这种程度的话，可以和他结婚。 这句话听到申小姐耳里，变得想和郑明析结婚，但是郑明析又公告自己绝不结婚，所以让 她相当失望。所以两人关系破裂，日後这种猜颜色的表演也不再出现了。 JMS式的祝福结婚 JMS在90年之前虽然没有正式禁止信徒们结婚，但每个人做梦都没有结婚的想法。信徒们 提出『总裁都没有结婚了，弟子怎麽能结婚呢』、『使徒保罗也谈过这个问题啊』等理由 ，但其中也可以看到统一教的思想。 『在学习堕落论的时，常常对文鲜明的堕落论有不太好的评价。但是我们学的时候，他们 教导我们不要堕落，我们也接受性的堕落会断绝自己和神的关系，接受了有点像清教徒的 教育。』 从金炯晚的言语中可以知道，JMS建立不准异性性交的气氛，招致了对异性的慾求投向郑 明析的身上的结果。 结婚被JMS信徒认为是禁忌的时代是在90年1月时任副总裁的安龟炫结婚时告终，在那以前 虽然也有4对信徒已经结婚，但是在JMS内正式公开结婚，安龟炫是第一个。 当JMS内部发生的女性问题不断被媒体报导出来，安龟炫认识到只要有年轻的男女的话， 就一定会发生异性问题。所以暂时先排除了曾经有和异性交往过的人，先让「纯洁的」人 结婚。安龟炫之後金炯晚、金○天相继结婚，92年度则进行过100对新人的集团结婚典礼 。但是，却因此造成指导阶层的人纷纷退教，对JMS而言允许结婚反而造成反效果。金先 生对其原因有以下的想法。 『已经是很久的习惯了，破坏这种十年以上的习惯让教友结婚，反而造成离婚收场的例子 。这是政策上的疏失。结婚打从一开始就应该要慢慢进行，先让教内有结婚的气氛。从原 本全部不结婚的方式，一下子改变太快，造成大家丧失目标，反而使教内更加混乱。』 从那时开始在JMS内分成想结婚的人、不想结婚的人以及受郑明析指示「不要结婚」的三 大类。比起男生之中有90%的人赞成结婚，女生则大部分都不想结婚。在女信徒不想结婚 的人之间，除了也有些人是因为郑明析要求「不要结婚」之外，还有人虽然想结婚却因为 教内男女不成比例（JMS信徒被规定不可以和外人结婚）。之前男女比例是2:3，而且差距 也一直扩大，最近信徒的男女比例则是1:2左右的差异。 内部分裂萌芽 JMS初创时期，所有的指导者一心都努力传道一般平信徒，但是以牧师为中心的发展方式 ，造成今天问题发生的起源。 『在初创期追求弟子共同体的目标，互相都会为对方着想。当时郑明析相对弱势，弟子们 因此力量相当大。以郑明析为主轴，让申小姐传达灵界的状况，我们则扮演制定其他政策 的角色，但不知郑明析想不想这样』。指出郑明析过度贪心的金先生表示在JMS内，确认 郑明析至上的地位，是86年他在耶稣教大韩监理会真理侧教团中接受牧师按手後，方向就 完全不一样了。 JMS的方向被郑明析扭转，他自己的女性问题也被媒体报导，这成了他与具有决策力的组 织核心安龟炫副总裁闹翻的起点。深感碰上界限的安龟炫在89年时前往德国留学，但因父 亲病危而回国，如果安龟炫能完成德国的学业，教会内的版图应该也会改变不少，金先生 替他感到惋惜。 郑明析和安龟炫之间的嫌隙继续扩大，郑明析为了夸饰自己的身分，在大屯山刻下自己英 文名字拼音「J」字，因而和安龟炫之间再次出现问题。在91年夏天安龟炫到英国留学後 ，郑明析就将原本在一处的首尔教会分散到四个地方。安龟炫虽然反对这样的做法，但底 下的牧师们全部都赞成郑明析的做法。有些郑明析身边的人认为，虽说当时落星垈教会的 租约已经到期，不得不离开，郑明析也会为了牵制安龟炫，特意将教会分散四处。 月明洞的JMS王国 郑明析的女性问题一直持续发生、教团内非法募款活动等问题让鸿沟愈来愈大，安龟炫在 94年放弃了副总裁的位子，而郑明析则将教会本部移往故乡石幕里（月明洞），建立自己 的圣殿。 这时因为教团内所有资料被带走，郑明析与安龟炫之间已经是无法挽回的关系。JMS在深 山中建立自己的阿房宫，成为完全闭锁式的一人王国。 当时郑明析介绍自己的祈祷处和诞生的房子，信徒之间也认定那是一个祈祷的好地方。初 创期的成员金○○提议，为男性信徒建立一间祈祷院，在89年开始进行工程，95年完工。 『觉得女孩子愈来愈多，男性牧会者愈来愈少。而到了月明洞时，也可以感觉到那真的是 很适合祈祷的地方。在这样的地方进行工程，建立一些眼睛可以看到的东西到後来反而证 明是个错误，而且看到女信徒为了帮自己加油而来到这个地方，让郑明析更加陶醉。打造 出这种气氛的郑明析在月明洞建立自己的巢穴三年後，不道德的生活方式就此固定下来』 。金炯晚对於月明洞当初的建立目的瓦解，导致目前的状态感到非常可惜。 另一方面，今日JMS的事态和郑明析为了牵制安龟炫在JMS的地位，将自己的亲兄弟配置到 重要的位子有很大的关系。 在月明洞除了郑明析之外，还有三位弟弟担任JMS内部重要的工作。其中郑明析最大的弟 弟郑范锡(50岁)的地位被提高到可以和安先生可相提并论的位子，与安龟炫间产生相当大 的摩擦。安龟炫和郑范锡曾经有一段时间因着为老师、为哥哥着想而相当意气相投，一直 维持相当良好的关系。 但是了解郑明析的人表示，郑明析将自己的弟弟一个一个带进教团，构筑单独的势力。93 年时第二个弟弟开始担任郑明析的秘书，和安龟炫开始不合。94年为止安龟炫所拥有的决 策权全部都移转到郑明析家族手上。郑明析虽然没有将财政交给家人，但这部分的人力几 乎都是郑范锡推荐的人。 对於此郑明析的大哥，现在为教团革新促进会的委员长郑仁锡牧师表示，郑明析的个性原 本就乖僻，在没有他的允许什麽都做不了的状况下，四弟是不可能自己这样的。这一点和 郑明析一家很熟的安先生身边的人也都一致认为，郑明析弟弟们的品行和能力都没资格担 任这样的职务，会有这样的安排都是郑明析的独断独行。 安龟炫是相当有能力的人，就算无法掌握人事权和财政权，只要下定决心，还是可以将教 会整顿得不错。但是在身为郑总裁属下的立场上，还是没有办法想怎麽做就怎麽做。安龟 炫的侧近表示在安龟炫在等适合的环境而错失时机，对总裁弟弟郑范锡嘱咐，建设月明洞 不要出问题，他们兄弟之间可以做自己想做的事，而郑牧师也很快的答应。因此安龟炫在 去年到美国留学，也是为了避免这种杂音才去的。 圣洁教团郑仁锡牧师，在82年第一次见到JMS的信徒後，怒骂『神学都没学过的人搞些什 麽』？尔後便再也不进入JMS。郑仁锡牧师看月明洞的开发认为，『毁损一座好好的山』 ，责怪开发工程，并且劝告安龟炫及郑明析周围的人解散。郑仁锡牧师认为这些学识丰富 的信徒们受自己无知的弟弟影响，并且被指为异端，是相当糟糕的行为。郑明析周围的人 可能受到郑明析对亲大哥们毕恭毕敬的影响，对郑仁锡也相当尊敬。但是对於这件事也有 人有另一种说法。『郑总裁似乎有个想要将宗教统一的梦想。他的大哥是圣洁教会的牧会 者，长期负责教团业务，而在既成教会中，举办过很多活动相当有组织力，因此郑明析希 望将教团的事情交付给大哥。而小哥则是统合牧师，也是毕业於美国神学院的牧师，因此 郑明析希望将自己所属的神学院交给小哥负责。因此经常请两位哥哥帮忙自己』。根据这 位郑明析周边的人说法，以前因为被指为异端宗教，所以兄弟间疏远了，但是郑明析因为 要照顾父亲，时常往来两地，在97年11月父亲死亡过後，和两位大哥之间的感情则愈来愈 深厚。 但後来因为「黄小姐」的绑架事件和今年3月20日SBS播放的节目，事情恶化到郑明析逃避 海外。相关人士认为，郑仁锡牧师，相当埋怨不听自己话的弟弟和安龟炫，而安龟炫则对 郑明析兄弟10年间的无知经营有所埋怨。 四、JMS的改革，是为了谁？ 上个月24日所播放的《想知道那件事》，让大家看到被郑明析蹂躏哭喊无辜被侵害的被害 女性证言，和自称救世主郑明析躲避访问的样子。以及在事实报导出来之後，信徒还前往 抗议这是电视台的污蔑这类令人啼笑皆非的画面。 郑明析回忆起将JMS初创期的自己和相关的性丑闻全说成谎言，欺骗纯真信徒成功，这次 的事件又希望以类似的方式侥幸逃过，那可真是相当大的误算。 『在初创期时以耶稣之名祈祷，某一天开始变成以主之名祈祷，最近也都以主的名义祈祷 。我以前是掌管「话语」的人感觉，对此较敏感。产生了必须以总裁的名义祈祷？还是要 以耶稣的名义祈祷？的信仰告白问题。』 有一段时间和郑明析相当亲近、很受信任的金姓初创期成员表示，对於郑明析变了质和初 创期相差很多的信仰告白感到失望。草创期开始带着『想丢弃世上所有的名誉来成为弟子 』的心情，金姓会员在JMS里面待了将近20年，以下是对他现在想法的访谈。 ‧真的认为郑明析是救世主吗? 我以前视郑总裁为弥赛亚式的存在，但是他不能取代耶稣。不管是文鲜明还是郑总裁，跟 耶稣的概念都不同，他们两人不知道是用什麽证据说自己是成约的主人，如果他们是主前 的两颗橄榄树，那主又是谁呢？我从小开始就认定耶稣基督是主，我把郑总裁当作不过是 像耶利米一样的先知者。 ‧认定他是先知者的理由是? 他认为宗教领域中有很多腐败的组织，却又不能改革，才使得神举起没有学历的人，来教 导有学习过的人。我们作为有学习过的人，赞成了这件事。我的看法是这样的。这些人的 特徵是接受到启示的人，而我们是没有接受到启示的人，这是事实。当然这里也有很多人 得到启示之後跳了出去。但是我和草创期的人并不都是启示派的。所以当然没有接受到启 示的经验。 ‧那麽在以前有很多人接受到启示吗? 以前很多。现在虽然没有，但是在85年为止有一些启示派的人。 ‧他们主要提出什麽逻辑? 文鲜明和郑总裁是接连接受启示的人。像朴泰善和赵希圣(音译)、李天圣(音译)的理论一 样，历史论本身就是这样教的。那时有十多名启示派成员在这里，招致了物议。历史论整 体上是这样教的，就算有时为开世派的人在，也会发生争议的地方。逻辑就是两棵橄榄树 来临的话，胜利者也会跟着来，问他们为何没有胜利者，他们就说自己就是胜利者，可以 说继承了统一教式的思想。 ‧您本人不认为这里沾染到统一教思想吗? 我认同教理中有很深的统一教色彩。但是我们和他们不同的是，我们的根本一直都是耶稣 。 ‧那麽你说你认同教理中具有异端性的内容，对此有什麽想法吗? 我们希望可以赶快接受检证，郑总裁则希望拖，他说『我可以那麽做，也可以这麽做，所 以不要催我』。郑总裁似乎抱有安逸的想法，认为有可能说错话，但是我们希望自己所学 的东西可以赶快接受验证，走想要走的路，总是可以修正。因为我们阅读圣经的角度不同 ，不认为他们说的就是圣经的全部。如果是的话，也没有必要听一般教会牧师们的说教， 以及阅读其他的书。即使如此我们用心的阅读，了解世上的知识潮流如何变化，圣经教理 如何解释，因为我们知道不是只有这里才有正确答案。 ‧对於JMS在所有的活动和解圣经解说都将焦点放在郑明析的偶像化上，有什麽想法? 应该不要将焦点都放在郑总裁一个人身上。他们把郑总裁当作救世主的事实是存在的。但 是现在必须要改正这样的想法。他虽然还没有死还活着，但现在无法我认同郑总裁适任指 导者。对於这是灵的历史，到复活世界还要花21年，这必须取得认同，取得认同是悔改自 己错误的意思。我们不认同郑总裁，他自称是谁谁谁，我是无法认同的。 ‧现在对郑明析的想法? 我认为他如果真的敬畏神的话，现在也该是流着泪悔改并且尽快归国，处理自己的性丑闻 和造成的其他问题并且负起道义上的责任。直接了当的说，郑总裁的时代已经结束了，因 为神会给他审判，我们一直忍耐等待，结果还是爆发了。人类虽然想要阻挡审判，但是阻 止不了。但是他对我们而言是老师，是唯一教导我们耶稣的人，这一点是无法否认的。但 我信仰中的教理如果有问题的话，就会有改变修正的意向。 ‧日後JMS需要追求的方向是什麽? 78年开始99年为止是郑明析的时代，这一点是必须被认同的。不管是好的过去还是痛苦的 过去，过去都是明镜。必须要有新的开始，我们还年轻，如果有错误的政策或是教理，必 须要导正为正确的方向。就像使徒保罗将弟子派出去到异邦人那里传道一样，JMS也不要 让自己的团体势力化，在分散与侍奉之中，去完成神的历史。依据罗马书第3章，我们只 能接受人是虚假的，只有神是真的。不管是文鲜明还是郑总裁，最後人的问题都是神的历 史。 从郑明析出国到JMS分裂 1月7日，离开JMS的信徒黄小姐遭绑架事件经由媒体报导後，郑明析就将原订於在1月底的 欧洲巡访提早到8号，和自己的随行秘书郑容锡及几位女信徒一同出国。 同月9日，郑明析的大哥郑仁锡和几个兄弟成员与前往美国留学、临时归国正在巡回演讲 的前副总裁安龟炫，以及JMS干部们集合起来举办非常对策会议，讨论日後的方向，这段 时间以实质经营月明洞的郑明析亲弟弟郑范锡和安龟炫为代表，组成非常对策委员会。 郑明析的大哥郑仁锡表示『我痛切感到对於弟弟的事情有责任，为了朝向正确方下改革， 将会尽力指导并且提供谘询』。 郑牧师和安龟炫寻找JMS改革方向的头绪之时，当时听到SBS对JMS实体进行报导的郑范锡 则担心相关单位的调查，在3月13日前往美国。 这个事件使得郑仁锡牧师正式对外表达自己参与改革工作的意愿，深深涉入JMS的运作。3 月20日SBS的《想知道那件事》播映後，感受到自己存续危机的JMS，以名誉毁损的理由控 告SBS，并要求提出平衡报导。『信徒们认定严格禁止信徒信关系的郑明析总裁，是绝对 不会做出这种事的想法高涨』。一位如此表达当时状况的安龟炫亲近人物甚至试图安抚想 要自焚的激烈信徒，吓得半死。 日後安龟炫意识到事情的严重性，找到在纽约滞留的郑明析本人，疾呼改革的必要性，在 当时郑明析表示『我现在和死了没两样，我不会干涉国内发生的事情』，承诺将委任安龟 炫全权管理JMS。 但是这个部分安龟炫和郑仁锡牧师的主张不同。郑牧师已经将叫大家跟随自己的讯息传达 给郑明析信徒，并声称获得全权委任。因此JMS内部形成两个派系。 郑牧师紧急在4月份的时候已经在奥林匹克公园内体操场中所举行的集会中，公布自己将 进入JMS，主导JMS的改革作业。因此JMS内部的改革派系两分化。这时候开始郑明析的兄 弟和安龟炫派系开始互相竞争，两边都表达相当强硬的立场。 郑牧师方面认为即使郑明析曾提过将所有权力委任给安龟炫，但是安龟炫放手不管JMS的 事後，从80年代中半起都是由郑明析的弟弟郑范锡，实际的经手月明洞的相关营运。自然 形成了一股追随郑范锡的势力，势力已经大为分散的情形下，郑牧师对於自己四位弟弟所 涉及的事，显露出不得不积极出面的立场，信徒也自然的站在自认为是救世主的郑明析大 哥郑牧师的一边。 郑牧师身为既成教会牧会者，涉入异端团体问题，大概是认知道教界的异样视线，因此强 烈抗辩『身为既成教会的牧会者，痛切感到自己对弟弟的事有责任，站在JMS改革的第一 线，不是只为了自己的弟弟』，郑仁锡牧师表示对於JMS的改革，由无实际涉入JMS的外部 人员来负责比较恰当，但已经形成独特文化的JMS而言改革相当不容易。而自己是外部人 员也是郑明析的亲大哥，较有能力说服年轻人，所以才深入参与JMS的改革。 但是对於这点安龟炫派的一位人士表示，郑牧师说安龟炫对今天的事态也有责任这一点无 可责怪，但郑牧师所推动的方向都是为了自己的兄弟，所以不能同意。在国内展开微妙势 力对决的期间，郑明析在海外透过传真和电话传回讯息，操纵国内信徒。到现在还是很多 信徒相信郑明析是救世主，甚至发动声讨吐露出对郑明析不满，违反教内禁忌的安龟炫派 。 5月以後郑牧师以自己为「教团更新和设立促进委员会」委员长的身分，到处奔走，赶走 安龟炫派在教团各处主要位置的人，招致安龟炫派的不满。从在JMS内形成的郑牧师和安 龟炫两派之间强大势力互相摩擦，JMS内部分裂真正开始扩大。这样的气流进一步扩散到 批判郑明析不道德行为的初创期成员和到目前为止还是热烈追随郑明析的信徒身上。 事态变成这样之後，安龟炫方面透过记者会宣布改革方向，另一方面出面召集被郑明析性 侵害的女性被害者。但是被害者全部都是女性，顾虑到站出来影响自己，所以进行并不顺 利，出面集结所有被害女性的朴某，拿到几位被害者的名单，向郑牧师以平息此事为条件 ，对安龟炫则是以必须补偿被害者为名目，要求巨额赔偿。事情爆发後，记者会因而流产 。 郑牧师和安龟炫为主的派系，使得JMS第一线的教会牧会者之间对於改革方向，有相当差 别的意见，无法共同抓出改革的方向，造成上个月内部分裂的悲剧。郑牧师和安龟炫在 SBS的7月24日第二次节目播出前，认为如果让大家看到内部分裂的样子，改革将会失败， 於是达成协议在报上刊登道歉文。 但是两者的立场差异太大，没有事前经过对方的同意，在中间过程中就变更声明书的内容 ，两者之间不信任感更加深重。 一方面，上个月22日《韩国日报》刊登的JMS《给社会和韩国教会的信》广告中，完全不 提问题起源的郑明析性丑闻，教会界的结论是看不出JMS要改革的意志。他们认为当下是 否该立即对教会过去的错误表达悔改并且负责的态度，再来讨论教团「设立」的问题，才 是正确顺序。 终於安龟炫方面成立「国际基督徒联盟改革委员会」，承认自己的教理30个论的根源来自 统一教的原理讲论，并且将在韩国教会的指导下，改革教会。要求郑明析跟他的亲戚辞去 JMS相关的所有，等於发布事实上已经和郑仁锡牧师决裂的声明书。郑牧师自己则打算在 15日时预计创立新教团，按照原订计画进行。 设立新的教团或是革新，郑牧师和安龟炫两方不同的立场上，都有各自的道理。 但是最重要的事，也要郑明析本人结束海外逃避的行为回国，向韩国教会和被害者面前老 实的吐出自己的罪行，接受应当的处罚。 现在大部分的未婚女性被害者并未提出司法告诉，因此检方对郑明析的司法调查尚无法进 行。司法当局应该要避免郑明析滥用「名誉毁损」的盲点而害基督教的名誉被侮辱，大胆 的进行全盘司法搜查。希望郑明析了解这是自己的最後一次机会，早日回国，并且接受神 的审判。 到在还没脱离将郑明析偶像游戏中的JMS青年大学生们的身灵，该由谁来负责、挽回呢？ <特别取材版> 现代宗教月刊1999年8月号 第38-69页 --

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