论庄子散文的浪漫主义特色 陆永品 在先秦诸子散文中，研究庄子的学者，无不认为庄子的散文写得最生动、最优美、最有个 性化特徵，因而历来也最深受人们的喜闻乐见。庄子散文之所以特别受到人们的青睐，具 有强烈的艺术感染力，这与庄子其人具有「洸洋自恣」1的气质及其散文富有浓厚浪漫主 义的特色，是密切相关的。在中国文学史上，浪漫主义和现实主义，是中国文学的两种比 较突出的不同的艺术流派。庄子散文可当之无愧地是中国最早浪漫主义文学的杰作，哺育 了中国浪漫主义文学的成长和发展。郭沫若认为，大半个中国文学史都受到庄子的影响， 此话并非言过其实。值得在这里说明的是，过去我在研究庄子散文的浪漫主义时，曾根据 高尔基对积极浪漫主义和消极浪漫主义的看法，认为庄子散文是消极浪漫主义。现在看来 ，这种看法未必是正确的。基於此种考虑，本文拟从下面四个方面，对庄子散文的浪漫主 义问题，予以新的研究和探讨，即：雄奇怪诞的艺术意境；新人耳目的寓言故事；炽热动 人的诗人气质；出乎寻常的夸张比喻手法。 雄奇怪诞的艺术意境 先秦诸子散文是中国文学的源头，一般说来，它的文字大都写得古朴笃实、简洁省净，其 中也不乏惊人的奇妙的结构。但是，它的惊人奇妙之处，若与庄子散文相比，却显得大为 逊色。就庄子散文雄奇怪诞的艺术意境而言，不仅在先秦文学中独树一帜，即使在中国文 学史上，也占有显着的地位。 对於庄子散文雄奇怪诞的艺术意境，我们为了论述的方便，姑且从其雄奇、险辟、怪诞三 点来分析。 《庄子》雄奇宏伟，气势磅礡，充满浪漫主义精神，给人留下深刻的印象。《庄子》开篇 《逍遥游》写鲲鹏展翅九万里的寓言，古往今来，曾博得不少评论家的高度赞赏。晋代阮 修，曾作《大鹏赞》日：「苍苍大鹏，诞自北溟。假精灵鳞，神化以生。如云之翼，如山 之形。海运水击，扶摇上征。翕然层举，背负太清。志存天地，不屑雷霆。鸳鸠仰笑，尺 鷃所轻。超然高逝，莫知其情。」2把庄子描写鲲鹏其大无比，击水三千里，扶摇直上九 万里，「志存天地，不屑雷霆」，气势磅礡，势不可当，逼真地再现出来。这种雄奇壮阔 的意境、宏伟浩瀚的景象，是南华老仙匠心独运的卓然建树，为後人留下难得的艺术享受 。尽管庄子用此寓言，旨在表现鲲鹏逍遥无为的思想，但在客观上，却能「令人拓展胸次 」，给人一种「海阔从鱼跃、天高任鸟飞」3的感受。 所以，取师於庄子的唐代伟大浪漫主义诗人李白，他曾情不自禁地赞叹说：「南华老仙发 天机於漆园，吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言，征至(志)怪於齐谐，谈北溟之有鱼……五岳 为之震荡，百川为之崩奔……吾亦不测其神怪之若比，盖乃造化之所为。」4所谓「吐峥 嵘之高论，开浩荡之奇言」，即高度评价这篇雄文所取得的浪漫主义成就。庄子在战国时 代，竟能以非凡的才智和气魄，创作出如此高不可攀的艺术佳作，真是前无古人，後无来 者。难怪李白对南华老仙赞叹不已，惊怪其不知为何，竟然能创作出此等峥嵘、浩荡之奇 言。 清代评论家刘熙载，又用「能飞」来评论庄子峥嵘浩荡的「神妙」之笔。刘氏说：「文之 神妙，莫过於能飞。庄子之言鹏，日『怒而飞』，今观其文，无端而来，无端而去，殆得 『飞』之机者。」5庄子笔法，变化莫测，「无端而来，无端而去」，神奇雄伟，豪放洒 脱。李白、苏轼、辛弃疾等豪放派诗人，大多得力於庄子，从庄子那里汲取丰富的营养， 才使他们在诗词文赋方面取得伟大的艺术成就。苏轼对於庄子，佩服得五体投地。据史书 记载，当苏轼读《庄子》书时，曾赞叹说：「吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣 。」6辛弃疾也深受庄子的影响，他在诗词中常常徵引庄子的语言。他说：「案上数编书 ，非《庄子》即《老》。」(《感皇恩·读(庄子)，闻朱晦庵即世》)7从这些事实，亦可 间接地透露出庄子对後代浪漫主义文学起了积极的哺育作用。 在庄子笔下，出现许多雄奇壮观的景象，的确令人大饱眼福。雄奇壮观的景象，在自然界 是多有所见的，不足为奇。然而，在庄子笔下出现的雄奇壮观景象，又不同於自然界所呈 现的，它纯属作者丰富的奇特想像，是凭空虚构的奇人奇事奇怪之物。因而《庄子》也就 成为天下罕见的奇书。如《人间世》篇，写齐地有一棵栎社树，其大能遮数千条牛，迳宽 百围，临山十仞而後有枝，枝大能为舟十数。此等奇树怪木，的确，世上绝无仅有。《外 物》篇写任公子为大钩巨缁，以五十条牛为钓饵，蹲在会稽山上，投竿东海，旦旦而钓。 一年之内，并未得鱼。後来。大鱼上钓，牵动巨缁，潜人海水，惊扬奋鬐，白波若山，海 水震荡，声侔鬼神，焯赫千里。任公子得此大鱼，离而腊之，大半个中国，都饱食此鱼。 此等雄奇壮观景象，又是世上罕见。读者看到此等波澜壮阔的宏伟气象，真是大开眼界， 叹为观止。如若不是作者具有如此博大气度、广阔胸襟，是难能孕育出这等气势宏伟的篇 章的。相比之下，这对於先秦儒家学派的作家来说，只能是望洋兴叹、望尘莫及。庄子写 出此则荒诞不经、耸人听闻的寓言，究竟有何意义呢?难道他纯属是胡言乱语、云山雾罩 的「侃大山」8吗?否!刘熙载对庄子的寓言，曾有过精辟的见解。他说：「庄子文看似胡 说乱说，骨里却尽有分数。」(《艺概·文概))此言可谓一语中的。古代有人认为，庄子 此则寓言意义遥深，说：「任氏钓鱼，明经世者，志於大成，而不期近效。」9 庄子性格开朗，爱好广泛，有很高的艺术鉴赏能力。他不仅欣赏宏伟壮观的大自然景象， 同时，他对「警辟奇险」的绝技表演，也有深刻的艺术感受。《达生》篇，写孔子观於吕 梁，悬水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖不能游。看见一丈人，跳进悬水急流。孔子以为 此人，有苦欲死，便让其弟子，并流拯救。弟子浮游三百步，只见那人，被发行歌，游到 水塘之下。看到此情，孔子一场虚惊，方才释去。如果给予评分，那「丈人」跳水潜游的 技能，即使与当今世界体坛跳水名将相比，恐怕也不逊色吧?《田子方》篇，写列御寇为 伯昏无人表演射箭，他引弓搭箭，置杯水在其肘上，箭射出後，肘上杯水点滴不覆。列氏 此等高超射技，亦可谓出类拔萃。但伯昏无人却认为，列氏射箭时，神情犹如「像人」( 木偶)，「是射之射，非不射之射」(意谓是有心之射，并非无心之射)。为考验列氏射箭 技术，伯昏无人「登高山，履危石，临百仞之渊；背逡巡，足二分，垂在外，揖御寇而进 之」，让列氏射他。然而，列氏看到此等惊险境况，已经惊恐万状，吓得伏卧在地，汗流 至踵，哪里还有心射箭呢?我们看到伯昏无人此种峻极惊险的镜头，就好像身临其境，观 看一场精彩的杂技表演，获得一次惊心动魄的审美享受。所以，刘凤苞评论此则寓言说： 「警辟奇险，绝迹飞行，妙有真气贯注其间，故能使正义分外醒透，非故作可惊可喜之笔 ，逞其笔锋舌巧也。」10 庄子笔下，描写了社会上许多大小人物，各色人等，尤其奇人怪人的形象，更能使人铭记 在心，历历在目。但是，他笔下的奇人怪人，虽然形象令人可怖，而他们都是得道之人， 才智德行超过常人，是道家所谓「至人」的化身。如《人间世》篇，写一个名叫支离疏的 残疾丑人，其颐颊隐於脐间，肩高於顶，髻高指天，两腿挛缩几乎为臂，五脏在上。此人 依靠缝衣洗浣餬口；鼓荚播精，可养活十人。国家徵召武士，支离疏充数应徵。可是，国 家发给病员的粮饷，支离疏只领受三钟，十束薪。作者认为他是个有德行的残疾丑人，字 里行间，都流出赞美之情。《德充符》篇，则好像是一篇怪人奇人列传，竟然虚构六个残 丑奇怪之人。其一，是鲁国的兀者(受刑断足之人)王骀，弟子甚多，与孔子相等。其奇怪 之处是：「立不教，坐不议，虚而往，实而归。」「有不言之教，无形而心成。」生死不 能与之变；天地覆坠，不能与之遗。孔子称其为「圣人」，拜他为师。其二，是申屠嘉兀 者，与郑子产同师於伯昏无人。此人虽受刑断足，却能「知不可奈何而安之若命」。作者 认为「惟有德者能之」。其三，是鲁国兀者叔山无趾，此人藐视孔子，认为孔子只知追求 諔诡幻怪而大出风头，不知「至人」(得道之人)却把他当作桎梏。老聃让叔山无趾劝说孔 子，「以死生为一条，以可不可为一贯」，解其桎梏。叔山无趾认为孔子是「天形之」， 无法解其「桎梏」。其四，是卫国奇丑之人哀骀它，其人虽奇丑无比，以丑恶骇天下，却 能惹人爱戴：「丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请於父母日：『与为人妻，宁 为夫子妾』者，十数而未止也」。鲁国无宰，鲁哀公竟以国授之。他虽无君人之位，能救 人於死地；虽无聚禄，却能饱人之腹。其五，是汗跤离无□，无嘴唇，曲体跤行，其脰( 颈)肩肩(细竦貌)，丑陋不堪。说卫灵君，卫灵君悦之，视若全人。其六，是饔瓷大瘿， 颈瘤之大，犹如瓮盎，其脰肩肩，说齐桓公，齐桓公喜爱非常，视若全人。庄子笔下这六 个「以丑骇天下」的丑人奇人，却都是得道的超人，都有非凡的才能，受到社会的特殊敬 重和爱戴。显而易见，庄子在这些奇人丑人身上，寄寓了道家的理想，他们都是道家的化 身。我们看了这些奇人怪人，真能新人耳目，长人识见。对於庄子塑造的这些奇人怪人。 其旨意所在，古人早就有评价。宣颖说：「庄子雅尚德充，而特叙列残丑，以破夫规规者 与!」11说明庄子塑造残丑怪人，其目的是在破除陈腐的道德规范。其实，从艺术思想而 言，庄子「意出尘外，怪生笔端」，12具有浓厚的浪漫主义思想特色，在其塑造残丑怪人 形象上，即生动形象地说明了这个问题。刘凤苞在评论《德充符》时说：「凭空撰出几个 形体不全之人，如傀儡登场，怪状错落，几於以文为戏，却都说得高不可攀，见解全超乎 形骸之外。」13高度评价了庄子散文在塑造奇人怪人方面所取得的伟大艺术成就。 新人耳目的寓言故事 《庄子》之书，大都是寓言故事，虚构成分居多。寓言故事，一般都具有寓意深刻，含蓄 蕴藉，生动形象，娓娓动听的特点。庄子的寓言故事，还有其独特的与众不同的个性特徵 ，即具有新人耳目的特点。庄子把它的书，分为寓言，重言、卮言三类，其实这三类是一 类。胡远溶就曾经说：「庄子自别其言，有寓、重、卮三者，其实重言皆卮言也，亦即寓 言也。」14此话颇有道理。庄子的寓言故事，究竟有哪些与众不同的特点，应当从哪几方 面去探讨呢?我认为，应当从以下三方面去研究。(一)辛辣冷峭的讽刺艺术；(二)幽默诙 谐的人生态度；(三)神秘玄虚的道艺物化观念。 文如其人。庄子为人正直不阿，不媚权贵，不屈於势利。他对社会上存在的许多丑恶现象 ，都能够使用辛辣冷峭的文字，给予无情的揭露和抨击。前人说庄文，嬉笑怒骂，皆成文 章。把它视为庄子散文的一种鲜明的艺术特色，这样的评价是比较公允的。，在《庄子》 中，说庄子宁愿过贫困生活，也不愿做官，不与统治阶级合作。《秋水》篇说：「庄子钓 於濮水，楚王使大夫二人往先焉，日「『愿以境内累矣。』庄子持竿不顾，日：『吾闻楚 有神龟，死亦三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上，此龟者，宁其死为留骨而贵乎?宁其生 而曳尾於涂中乎?』二大夫日：『宁生而曳尾涂中。』庄子日：『往矣!吾将曳尾於涂中。 』」这虽然是以寓言形式表达出来的，但却生动地说明，庄子宁愿过着贫困生活，也不与 统治阶级合作的态度。《至乐》篇有则寓言，写庄子梦见髑髅，髑髅说：「死，无君於上 ，无臣於下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐不能过也。」它生动形象地 说明，庄子追求自由、渴望无拘无柬的生活。然而，他的朋友惠施，做了梁惠王的相，由 於小人从中作梗，说庄子要去夺取惠施的相位，惠施便在大梁都城搜查三天三夜，表现出 非常不友好的态度。庄子得知此事，颇为气愤，在他会见惠施时，便向惠施讲述一则寓言 说：「南方有鸟，其名为鵷鶵，子知之乎?夫鵷鶵发於南海而飞於北海，非梧桐不止，非 练实不食，非醴泉不饮。於是鸱得腐鼠，鵷鶵过之，仰而视之日：『吓!』今子欲以子之 梁国而吓我邪?」(《秋水》篇)惠施是否会有此等举动，这是不必深究的。庄子只不过是 借用此则寓言，发泄自己的牢愁而已。对此，刘凤苞曾透过现象，看到问题的实质。他说 ：「惠子非真有此事，特庄子寓言以醒世耳。」「腐鼠一喻，极隽极毒，所谓嬉笑怒骂， 皆成文章也。」15的确，庄子通过此则寓言，把世间那种以小人之心度君子之腹的「鄙夫 」的阴暗心理，揭露得淋漓尽致，讽刺何其辛辣!陆西星评论说：「世道交情，观此可发 一长笑。庄生直为千古写出鄙夫鄙怯之态」。16这则寓言的主旨，正在於此。 基於不逐势利，不愿做官，甘愿过贫困生活的思想，庄子对那种不择手段，阿谀奉承，而 取得高官厚禄、荣华富贵的小人，是深恶痛绝的。《列御寇》篇，写宋国曹商，出使秦国 ，阿谀逢迎，大悦秦王之心，得车百乘。他以此夸口於庄子说：「夫处穷闾厄巷，困窘织 屦，槁项黄馘者，商之所短也。一悟万乘之主．而从百乘者，商之所长也。」他这番话， 一则讽刺庄子无能，只能身居穷闻厄巷，困窘织屦为生；二则自我吹嘘，说自己有一悟万 乘之主，取得荣华富贵的才能。这种贬低别人，抬高自己的拙劣表演，真堪称古今「鄙夫 」的典型。对待此等小人，庄子并未施以仁慈，他以牙还牙，给以有力的还击。他说：「 秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘；砥痔者得车五乘；所治癒下，得车愈多。子岂治其 痔邪，何得车之多也?」庄子以辛辣冷峭的深刻语言，讽刺曹商给秦王舐痔，所以才窃得 荣华富贵。庄子借用此类小人，「以比今之阿谀苟容、窃取权势者」17，显然具有深刻的 社会意义。 道不同，不相为谋。道家学说与儒家学说，在许多问题上，都是相互抵牾的。司马迁曾经 指出，庄子「善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。」18苏 轼以来，明清学者，出於维护孔子的地位，强说庄子是尊孔的，这除了制造混乱，并不能 说明什麽问题。庄子对儒家标榜仁义，欺世盗名，是极为憎恶的。《外物》篇「儒以诗礼 发塚」的寓言，对那些以诗礼为名，挂羊头卖狗肉，欺世盗名的伪儒，给予了尖刻辛辣的 批判。陆西星说：「儒以诗礼名家，而所以教其弟子者，不过日夜剽窃古人之余绪，斯不 谓之盗儒乎?」(见《南华经副墨》)刘凤苞说：「诗礼是儒者之所务，发塚乃盗贼之所为 。托名诗礼，而济其盗贼之行，奇事奇文，读之使人失笑。」陆、刘的评论可谓是颇有见 地的，道出了这则寓言的真谛所在。《盗跖》篇，写庄子痛斥孔子摇唇鼓舌，欺世盗名， 蛊惑人心，竟使孔子无地自容，连连下拜。真是极尽讽刺挖苦之能事，堪称讽刺文学一绝 !纵观中国文学史，可以说庄子对後代讽刺文学的成长和发展起了积极的作用。在《庄子 》中，我们通过类似这样的寓言故事，不难看到，南华老人不仅没有脱离现实社会，他对 现实社会还是十分关注的。胡文英对庄子的研究有独到见解，他说：「庄子眼极冷，心肠 极热……心肠热，故感慨万端。」19说明庄子虽有消极遁世思想，事实上，他并没有完全 脱离现实社会，过着不食人间烟火的隐士生活。相反，他对社会上许多丑恶现象，往往都 是愤愤不平，嫉恶如仇的。庄子这种对待政治的态度，恰恰又促进他散文风格的形成。所 以说思想和文风的形成，是相辅相成的，二者不能截然分开。另一方面，通过一些生活和 生死问题，我们也能看到庄子的人生态度极其鲜明的艺术特点。人世社会，五花八门，三 教九流，纷纷扬扬，热闹非常；冷暖炎热，酸甜苦辣，悲欢离合，真善美丑，应有尽有。 人们究竟怎样才能应付这种繁复杂乱的社会现实，渡过艰难的人生呢?的确，这是一门颇 深的学问。庄子对待人生和社会问题，与众不同，他应对如流，总是以谈笑风生，幽默诙 谐的态度，轻松愉快地予以对待。在庄子寓言故事中，表现这方面主题的作品并不在个别 篇章。《外物》篇写庄周家贫，去向监河侯贷粟，监河侯是个吝啬鬼，不愿借给，还戏弄 庄周说：「诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎?」庄周颇为生气，并以幽默诙谐的语 言，以谈笑风生讲故事的方式，来讽刺监河侯其为人。庄子忿然作色说：「周昨来，有中 道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之日：『鲋鱼来，子何为者邪?』对日：『我 ，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉?』周日：『喏!我且南游吴越之王，激西江之 水而迎子，可乎?』鲥鱼忿然作色日：『吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳。 君乃言此，曾不如早索我於枯鱼之肆!」写得很生动，饶有情趣。揭示出朋友之间，平日 侃侃而谈，似乎亲如手足，而一旦遇到危难，却冷若冰霜。陆西星对此则寓言故事，曾经 评论说：「生事萧疏，穷途仗友，仁者当亟恤之。乃为此纡缓不急之淡，友道之薄，为甚 於此。」这对於势利之交，不讲情谊之徒，无疑将是有力的讽刺。 南华老人禀性旷达，所以能视生死如春秋代谢，潇洒超脱。《庄子》中的许多寓言和议论 文字，即足以表现庄子旷达超脱的个性及其幽默诙谐的艺术风格。《至乐》篇写庄子妻死 ，庄子不哭。惠子去吊丧，看见庄子「方箕踞鼓盆而歌」，感到异常奇怪，於是就问庄子 说：「与人居，长子，老，身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎?」其实则不然。 庄子妻刚死，他本来也很悲伤。後来，他悟出生生死死的道理，就变悲伤为快乐了。所以 ，他答惠子说：「不然。是其始死也，我独何能无慨然?察其始，而本无生；非徒无生也 ，而本无形；非徒无形也，而本元气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有 生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝於巨室，而我嗷嗷然，随而 哭之，自以为不通乎命，故止也。」所谓「不通乎命」，即不懂得人的生死规律。庄子所 谓人生的规律，也就是上面所说的那番道理。在一般人看来，南华老人此等言行举止，似 乎近於滑稽，不近人情。晋代的孙楚就曾经指责庄子说：「妻死不哭，亦何而欢?慢吊鼓 缶，放此诞言。殆矫其情，近失自然。」20明代陈荣选表示不同意孙楚的看法。他说：「 庄子鼓盆，似不近人情，不知此种无情学问，究竟性命者紧要，得力正在於此。」21「应 当说，陈荣选别具慧眼，识破了南华老人的天机，真正体会到「庄子妻死」寓言的旨趣所 在。徐文长说：「庄周轻死生，旷达古无比。」22则更是拨开千占迷障，还原庄子超脱旷 达的人生态度。 即使庄子自己将要死去，他也仍然是谈笑风生，置生死於度外，表现出幽默诙谐的态度。 《列御寇》篇写庄子将死，弟子想为他举行厚葬之礼。庄子反对弟子这种想法。他说：「 吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为继送，吾葬具，岂不备乎?何以加 此?」弟子说：「吾恐乌鸢之食夫子也。」庄子说：「在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺 彼与此，何其偏也?在这里，庄子在临死之前，没有丝毫贪生怕死的念头，能够这样谈笑 自如，口出奇言，幽默非常，这种豪放旷达的浪漫精神，真是「天地万物中，赫赫然有此 一人在!」23不愧为是中国文学豪放派的鼻祖。 谈到庄子其人，人们总感到他是个神秘而难於捉摸的人物；谈到庄子其书，人们总感到太 复杂，比较费解。这究竟是什麽原因呢?我认为《庄子》书中神秘玄虚的道艺物化观念， 也是人们产生这种看法的主要原因之一。《庄子》书中这种神秘玄虚的道艺物化观念，又 构成庄文比较突出的浪漫主义风格。正因为如此，人们一方面感到《庄子》之书神秘玄虚 ，一方面又爱不释手，感到其中有令人咀嚼的浓郁芳香。要深究这个问题，必然就要涉及 老子和庄子尊崇的「大道」。他们尊崇的「大道」究竟是何物?说来，这也是个难以论述 而带有严重神秘色彩的问题。从本质上而言，老子和庄子都认为「道」是物质的东西。老 子说：「道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。」(《老子 》第二十一章)「道」不仅是物质的东西，老子还认为「道」是看不见，听不到，摸不着 ，不可名状的东西。庄子继承和发展了老子的大「道」观念，认为「道」无所不在，在蝼 蚁、梯稗、瓦甓、屎溺等一切物质中。而且，认为此「道」只可意会，不可言传。老、庄 所谓的「道」，其神秘玄虚性，由此亦昭然若揭了。在庄文中，就浸透了这种神秘玄虚色 彩，因此，它也就孕育了庄子文学的浪漫主义风格。 《天道》篇轮扁斫轮的寓言故事，是众所周知的。轮扁斫轮，技艺虽然高超，但不能传授 。轮扁声称其斫轮技艺：「臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣。」其妙就妙在， 只能体会，不能言传。宣颖说此则寓言，正说明「道之在虚也、静也、无为也」24。林云 铭说：「说此一喻，正见意非言所能传也。求道者，当於不传处通之，则几矣。」25宣、 林二氏，皆说明庄文的神秘玄虚色彩。「庖丁解牛」(《养生主》篇)、「吕梁丈夫蹈水」 (《达生》篇)、「梓庄削木为鐻」(同上)和「捶钩者」(《知北游》篇)、「匠石运斤成风 」(《徐无鬼》篇)等等所表现出来的出众技艺，表面上看，在具体操作上与轮扁斫轮不同 ，实际上它们却有异曲同工之妙，其旨趣基本是相同的。 庄子散文中所表现出来的「物化」观念，实际上又是其「大道」观念的另一种表现。可以 说，庄子的「物化」观念，从不同的角度，又给庄子散文的浪漫主义特徵，增添了许多「 弦外之音」和光怪陆离的异彩。《齐物论》中庄周梦蝶寓言，古来为人们所津津乐道，并 成为不少文人骚客创作的题材。庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。此时，庄子已经进入「物 化」境界。他感到舒适愉快，竟然忘记自己是现实存在着的庄周。可是，当他忽然觉醒时 ，又感到自己还是庄周，因此，便惊疑万状，不得其解，发出「不知周之梦为胡蝶与?胡 蝶之梦为周与」的感叹。事实上，「周与胡蝶必有分矣，此之谓物化。」所谓「物化」， 按照庄子的观点，这就叫「大道」时而化庄周，时而化为胡蝶，万物齐一的「物化」现象 。《至乐》篇写滑介叔左肘生柳(瘤)的寓言故事，与庄周化为蝴蝶，同样都是「物化」现 象。死生同状，万物为一，即庄子《齐物论》的基本思想。宣颖说：「周可为蝶。蝶可为 周，可见天下无复彼物此物之迹，归於化而已。」26林云铭惊叹，庄生老人想像奇特，认 为「除是天仙，断不能寄想到此，」「意愈超脱，文愈缥缈」27，洋溢着浪漫主义的浓厚 感情。直至当代，庄周梦蝶的「物化」现象，为今天作家创作时传神人化，又提供了借鉴 。 炽热动人的诗人气质 一般说来，浪漫主义文学家对人生大都充满幻想，对生活具有执着追求的慾望，对黑暗腐 朽社会嫉恶如仇，具有深沉的忧患意识和大胆揭露的批判精神。可以说，在中国文学史上 ，庄子是最典型最富有个性特徵的浪漫主义文学家，说他最典型，就是因为他既具有一般 浪漫主义文学家的共性，也有其与众不同的特殊个性。他的与众不同的特殊个性主要表现 之一，就在於他具有炽热动人的诗人气质。庄子的这个特点，可以从这样三方面来论述： (一)炽热动人的诗人感情和丰富奇特的想像力；(二)执着的追求精神；(三)强烈的诗的语 言节奏和韵味。 尽管，庄子有时对人生有些冷漠，他似乎看破了红尘，失去生活的信心，往往表现出消极 遁世的思想。正如上面所说，从庄子一生中，我们不难发现，他并没有真正消极遁世。他 对黑暗社会，是大胆揭露和批判的；对邪恶势力，是冷嘲热讽、嬉笑怒骂的；对美好事物 ，是热情赞美和歌颂的。庄子怀有一颗炽热激动的心，在为正义不遗余力地呼唤着、奋斗 着。当他看到封建统治阶级标榜「仁义」，进行罪恶活动的时候，他竟是那样无比愤怒， 揭露他们说：「彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉!」(《肱箧》篇)他认 为，世上之所以会出现「盗贼」，就是那些自称为「圣人」、「圣智」的统治者自己造成 的。庄子曾气愤地说：「圣人生而大盗起」，「圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣 」 (同上)。庄子是在「痛驳仁义圣知，不足以防患止乱」，28适足成为「巨盗」的行窃 之资。战国时代，各诸侯国不断发动掠夺战争，弱肉强食，残害人民。庄子谴责他们「时 相与争地而战」，「伏屍数万」(《则阳》篇)，屠杀无辜的罪行。庄子对那些邪恶势力， 也是大加鞭挞的，正如上面所说那样，这里不再赘述。同时，我们也看到，庄子对美好事 物，总是给予满腔热情的颂扬。他不仅歌颂残疾怪人的高尚情操，他对所有有德之人，也 给予了高度的评价。他赞美「德人」说：「德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。」 (《天地》篇)至於世上有无此等「德人」，这里姑且不论。庄生老人，有一颗善良的心， 他惩恶劝善，苦口婆心。他一方面批评邪恶，另一方面又在规劝「骄矜」，改旧图新。《 山木》篇有则寓言，说宋地某旅店主有妾二人，一人美，一人丑，丑者贵而美者贱。所以 会如此，原因即在於。「其美者自美」，店主却不以为美；「其恶者自恶」，店主却不以 为丑。此作的主旨告诉人们： 「行贤而去自贤之行，安往而不爱哉!」庄子对那些骄傲自 满、自以为是的人，「痛下针砭，而示以处世免患之道」(同上)，用心可谓良苦。宣颖对 庄叟之用心，评论则更为清楚，他说：「有一我见，横在胸中，涉世皆面墙矣。庄子反覆 致警，盖为普天下最深病根只在於此。此根未除，种种恶习生发，种种祸机踏动矣。」29 南华老人劝诫世人的一片赤诚之心，真是炽热动人，沁人肺腑。 南华老人饱经沧桑，对社会生活和自然变化都有着深刻的体验，因而他具有超出常人的丰 富奇特的想像力。《庄子》之书之所以会被誉为奇书，自然也就不奇怪了。庄子自谓其着 书：「以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以筋见之也。以天下为沈 浊，不可与庄语。」「独与天地精神往来」。(《天下》篇)也就是说，他认为天下溷浊， 不能用庄重的语言来论说，只能用悠远、广大、不着边际的言词和话语，无拘无束，自由 地抒发感情。他的寓言故事的取材范畴，是相当广泛的。有的是猎取平常生活中的素材、 有的则纯属杜撰而成、有的是借助史料而改写、赋予新的血液和生命、有的是利用神话作 为题材而写。这就使《庄子》之书，成为想像奇特，富丽堂煌、丰富多彩的杰作。犹如万 紫千红的花苑，奇花异草，争奇斗妍，经久不衰。所以，我们阅读《庄子》之书，就好像 游览大干世界，令人目不暇接，获益甚夥。 谈到庄子的平生理想，如若不仔细研讨，就很难找到答案。只要经过反覆研究，就会发现 ，庄子一生是在孜孜不倦地追求着自己的理想。儒家的代表人物孔子和孟子，他们追求的 理想是实行「仁政」。道家学派的老子和庄子，他们追求的理想，是「以自然为宗」、恬 淡无为。近入李大防曾经说，庄子之道「至博，至大、至深、至玄，而其指归则至约也」 。30所谓「约」者，指「虚」而言，认为「惟虚而後无为，亦为虚而能自然」。(同上)林 云铭说：「三十三篇之中，反覆十余万言，大旨不外明道德、轻仁义、一死生、齐是非、 虚静恬淡、寂寞无为而已。」31他们的看法，有一个共同点，即庄子追求的最终理想是： 虚静恬淡、寂寞无为、安时处顺，复归自然。这种「以自然为宗」的理想境界，庄子锲而 不舍，梦寐以求，至死不悔。 庄子执着追求「以自然为宗」的理想境界，包括下面三个方面的内涵。 第一，恬淡无为，顺应自然。《田子方》篇说：「夫水之於沟也，无为而才自然矣。」意 谓水自然涌出，不受任何约束，言外之意，说明人亦应如此。《天地》篇说：「明白入素 ，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者……」成玄英诠释说：「夫心智明白，会於质素 之本；无为虚淡，复於淳朴之原。」32陆西星比成氏诠释得更加清晰，他说《庄子》「篇 篇皆以自然为宗，以复归於朴为主。」33庄子所谓「入素」， 「复朴」，是在宣扬「无 为虚淡」、复归自然的思想，并非今天学术界有人所说是庄子「崇尚自然美」。庄子宣扬 「无为虚淡」、复归自然的思想，具体表现，即在其主张顺应自然，反对有为，认为有为 即有害。这种思想，在《庄子》中，比比皆是。如《大宗师》篇说：「死生，命也；其有 旦夜之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。」成玄英说：「夫旦明夜暗，天之常道 ，死生来去，人之分命。天不能无昼夜，人焉能无死生?故任变随流，我将於何系哉?…… 而流俗之徒，逆於造化，不能安时处顺，与变俱往，而欣生恶死，哀乐存怀，斯乃凡物之 滞情，岂是真人之通智也。」刘凤苞说：「究之天，亦纯任自然，而非有造作安排之迹。 」34他们所谓「任变随流」、「安时处顺」、「纯任自然」云云，都是诠释庄子「以自然 为宗」的思想。庄子经常还谈到「能天」。所谓「能天」，亦是「以自然为宗」的意思。 《庚桑楚》篇说：「惟虫能虫，惟虫能天。」这里所谓的「天」，亦是无为虚淡，顺应自 然的意思。何谓「天」?庄子自己曾经明确地说「无为为之谓之天」(《天地》篇)。对於 这个问题，钱澄之曾经指出：「庄子以自然为宗……因其自然，惟变所适，而《易》之道 在是矣。」35钱氏之见，不同凡响，把一般学者难以解决的问题，竟寥寥数语，就讲得非 常明白。 第二，反对约束，恢复本性。庄子主张纯任自然，自由地发展和生存，反对人为地约束性 灵的一切桎梏。庄子说：「夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑，黑白之朴，不足以为辩。」 (《天运》篇)又说： 「牛马四足，是谓天。落马首，穿牛鼻，是谓人。」(《秋水》篇) 鸽白乌黑，出自本性，天生而成。牛与马天生四足，是其本性；落马首，穿牛鼻，是人为 之，失其自然，损其本性，妨碍自然发展。显而易见，庄子是以禽鸟和动物比喻人类。反 对用人为的桎梏，约束人的本性，妨碍人类自由发展。《骈拇》篇就对用礼乐仁义等削性 害生的罪过，大加鞭挞。《渔父》篇，更加明确讽刺孔子提倡「仁义」，是对人的「真性 」的危害。说孔子「仁则仁矣……苦心劳形，以危其真」。所谓「真者」，庄子自己曾解 释说：「真者，所以受於天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘於俗。」(同上)《 天地》篇继承和发展老子五色、五声、五臭，五味，以及「趣舍」使人「失性」的思想， 认为此五者「皆生之害也」，「为天性之桎梏」36。从庄子有关这方面的表述中，我们不 难看到，庄子的目的是在猛烈地抨击儒、墨之徒、设置礼乐仁义等陈腐教条，窒息人们的 思想，损害性灵，妨碍人们个性自然发展。 第三，向往原始社会和「混茫」世界。所谓「建德之国」，即是庄子向往的理想王国。按 照庄子的描述，这个国度，「其民愚而朴，少私而寡慾，知作而不知藏，与而不求其报， 不知义之所适，不知礼之所将，猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可乐，其死可葬。」(《山 木》篇)不言而喻，此等社会，是不知礼义的愚昧无知的原始社会。对这种古老的原始「 混茫」世界的状况，除上面描述的情景外，在《庄子》里，还有几处具体的描写，如《缮 性》篇说：「古之人在混茫之中，与一世而得淡漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰， 四时得节，万物不伤，群生不夭。人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫知为 而常自然。」宣颖说「混茫之中」，是谓「元气未离」；「至一」是说「无知无慾」37。 这种淡漠无为，与万物群生，不伤不夭，同生同长，无知无慾的社会，按照恩格斯《家庭 ·私有制和国家的起源》的论述，还是处在人类没有开化的最低级的蒙昧时代。《马蹄》 篇，所谓的「至德之世」，与「建德之国」是同样的蒙昧社会，只是描绘的具体境况有所 不同罢了。庄子所说的「至德之世」的情景是：「山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属 其乡，禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，乌鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世， 同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉!同乎无知，是德不离。同乎无慾，是谓素 朴。素朴而民性得矣。」可想而知，庄子崇尚的这种「民性素朴」的原始社会，是愚昧无 知的人类个性绝对自由的社会。我们必须看到，庄子所追求的个性自由发展，反对人为的 约束，有其正确的方面；但其中也有其消极颓废的落後性。社会在发展，历史在前进，不 管庄子出於什麽目的，他主张社会倒退，挽回已经前进了的人们的耳目，只能是逆历史潮 流而动的倒退行为。司马迁针对老子和庄子的这种倒退思想，曾经提出这样的批评。如果 庄子企图以此来表现对当时黑暗社会的否定，这也是非常消极的。这即暴露出庄子作为一 个知识分子所具有的诗人气质的明显弱点。 其三，庄子散文具有强烈的诗的语言节奏和韵味。在先秦诸种，《老子》是具有哲理性的 散文诗，文句简短，颇有韵味。《论语》只是一种语录体文字，文字呆板，缺乏诗意。《 孟子》篇幅较长，长於叙事，善於雄辩，言辞丰富，笔锋犀利，作为先秦散文，已经蔚为 大观。庄周与孟轲，同为战国早期人，孟子是儒家的代表人物，庄子是道家的代表人物。 庄子无论在气质和个性方面，都与孟子迥然不同。严格地说，孟子书生气很重，只是个典 型的知识分子。庄子富於幻想．胸怀坦荡，直言不讳，具有炽热的诗人气质，是一个富有 反抗精神的典型的知识分子。因此，庄子的散文，并非是一般的散文。而具有诗歌的节奏 和韵律，生动抒情，轻快、活泼，令人喜爱，富有无穷的韵味。如《逍遥游》篇：「藐姑 射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙 ，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。」《在宥》篇写广成子斥责黄帝说： 「自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦 者，又奚足以语至道?」《天地》篇：「荡荡乎!忽然出，勃然动，而万物从之乎!此谓王 德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉，无声之中，独闻和焉；故深之又深 而能物焉，神之又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小， 长短，修远。」凡此等等，真是如诗如画。作者经常以诗人的笔触，用高度概括和凝练的 语言，用长短句对称的笔法，用音乐的旋律和节奏，抒发其炽热的情怀，唱出悦耳动人的 歌声。其中，意蕴深邃，饱含着富赡的哲理性，又令人索解不尽。 出乎寻常的夸张比喻手法 夸张和比喻，是文学作品常见的手法。先秦文学作品都具有这个特色，所以人们对夸张比 喻手法，并不感到有什麽新奇。但是，庄子散文所使用的夸张比喻手法，出人意料，新颖 奇特，与众不同。如《逍遥游》写北冥有鱼，其名为鲲，其广数千里，不知究竟有多长。 又说有鸟名鹏，背若泰山，翼若垂天之云，扶摇直上九万里。说楚国的南方有冥灵之树， 以五百岁为春，五百岁为秋。上古有棵大椿树，以八千岁为春，八千岁为秋。《达生》篇 写孔子观於吕梁，悬水三十仞，流沫(浪花)四十里。《外物》篇写任公子钓鱼，为大钩巨 缁，以五十条牛为饵，蹲在会稽山，投竿於东海。《列御寇》篇写庄子将死，说庄子以天 地为棺游，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为继送等等，这种新奇怪诞的夸张手法，往 往都注入神话和传奇的色彩，令人惊叹，令人倾倒。 庄子散文善於比喻，富於变化，含蓄蕴藉，生动活泼，比其他先秦诸子散文，又具有突出 的特色。如《大宗师》篇写「子来有病」一段，使用了三个比喻：「父母於子」一喻，「 铸金」一喻，「寐觉」一喻。前两喻中间夹一段证议，如层峰起伏。後一喻两句陡住，如 峭壁斩然。《天运》篇写「孔子西游於卫」一段，接连使用「古今非水陆」、「周公非舟 车」、「桔槔俯仰」，「相梨橘柚可口」、「猿狙衣周公之服」、「西施病心而膑其里」 六个比喻，作六层转换，愈转愈活。此段由於运用六个比喻，便更加生动地说明「礼义法 度」，必须「应时而变」的道理。《马蹄》篇开篇陡用伯乐「善治马」，陶者「善治埴」 ，匠人「善治木」三个比喻，就使此段文字如「风骑雨骤，飘忽非常」38。以上是说，庄 子善於使用比喻的特点。 同时，还应看到，庄子使用比喻，还有千姿百态，变化莫测的特点。如《在宥》篇说：「 汝慎无撄人心，人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉刿雕琢。其热焦水，其寒 凝冰，其疾俯仰之间，而再抚四海之外，其居也渊而静，其动也悬而天……」这里使用了 一连串的排喻，「焦火」喻其躁，「凝冰」喻其坚，「俯仰四海」喻其速，「渊静悬天」 喻其动静各殊，皆用来比喻人心不可撄。还有明喻、暗喻，「骇喻切喻，微妙警策，毛寒 骨竦」。39对於庄子比喻这种变化莫测、层出不穷的特点，宣颖曾评论说：「庄子之文， 长子譬喻，其玄映空明，解脱变化，有水月镜花之妙。且喻後出喻，喻中设喻，不啻峡云 层起，海市幻生，从来无人及得。」(同上)所以，庄子散文言有尽而意无穷，给人留下咀 嚼不尽的余味。 庄子散文的浪漫主义特色，古人曾有高度评价，宋代高似孙说：「极天之荒，穷人之伪， 放肆迤演，如长江大河，滚滚灌注，泛滥於天下；又如万籁怒号、澎湃汹涌，声沉影灭， 不可控搏。」40但是，庄子散文固然对後代有积极的影响，同时也有一定的消极影响。对 待这个问题，长期以来都没有能够给予正确的评价，曾经产生过忽左忽右的现象。必须看 到，中国古典文学遗产，是封建社会的产物，其中必然会存在民主性的精华和封建性的糟 粕。我们对待古代文化遗产，必须坚持批判继承、古为今用的原则，不能兼蓄并收。这才 是惟一正确的态度。并不能因为历史的发展，时代的前进，意识形态的变化，而抛弃这个 基本原则。对於庄子散文的思想内容及其艺术风格，我们也必须本着这样的原则，吸收其 有益的精华，剔除其消极颓废的糟粕，为弘扬祖国文化优良传统、繁荣和发展社会主义文 艺，作出积极的贡献。 注 释 1 司马迁：《史记·老子韩非列传》。 2 《晋书·阮修传》。 3 《南华经副墨》。 4 《大鹏赋》。李白还有(古诗第三十三首)描写「北溟有巨鱼，身长数 千里」的赞美诗。 5 《艺概·文概》。 6 《宋史·苏轼传》。 7 《稼轩词编年笺注》。 8 「侃大山」：北京方言，意谓神聊。 9 《南华雪心编》《外物》篇夹注引语。 10 《南华雪心编》。 11 《南华经解》。 12 刘熙载：《艺概·文概》。 13 《南华雪心编》。 14 《庄子诠诂·序》。 15 《南华雪心编》。 16 《南华经副墨》。 17 《南华经副墨》。 18 《史记·老子韩非列传》。 19 《庄子独见·庄子论略》。 20 《庄子赞》。 21 《南华经句解·至乐篇》眉批。 22 《读(庄子)》。 23 胡文英：《庄子独见》。 24 《南华经解·天道》。 25 《庄子因·天道》。 26 《南华经解》。 27 《庄子因》。 28 《南华雪心编》。 29 《南华经解》。 30 《庄子王本集注》内篇总论。 31 《庄於因》总论。 32 见郭庆藩：《庄子集释》。下引同，不再注明出处。 33 《南华经副墨》。 34 《南华雪心编》。 35 《庄·屈合诂自序》。 36 宣颖：《南华经解》。 37 《南华经解》。 38 林云铭：《庄子因》。 39 宣颖：《南华经解》。 40 《子略》。 原载：《河北师院学报》 收藏文章 -------------------------------------------------------------------------------- 阅读数[7679] --

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