日前在古人八卦版，与几位朋友聊孟子荀子，聊到性善、性恶 话说来真惭愧，孟子讲「性善」的文章，以前国文课上过； 荀子的「性恶篇」，我却一直没看过 现在稍微做了一点功课，把荀子的「性恶篇」读了一遍， 顺便标了我读了有感觉的句子，贴在这里，给有兴趣的版友看看 说实话，我对孟荀两人的说法，都各有不赞同的地方 ----说这话似乎挺自大的！其实不然。 只因今日的知识对「人」的了解有了长足的进展， 再回头看他们对「人性」的探讨， 难免会有「你有些层面似乎看得不全面」的想法 说穿了，只是「站在巨人的肩膀上」而已 反过来说，现在我再看孟荀的讨论，其实是很佩服他们的---- 这是两千多年以前的人写出来的啊！其中有些观念到现在还是很警世 譬如说孟子说人有「恻隐之心」等等， 姑且先不论这算不算是「善端」（我认为这不能武断的说是善端） 至少这也是一个敏锐的观察 对现象有敏锐的观察，本来也就是智慧的基石 荀子的观察亦如是，例如「好利」、「疾恶」、「耳目之欲」、「声色」 确实也都是几乎人人都具备的 至於读完荀子「性恶篇」的感想....我的感觉是， 荀子很有讨论的诚意 他很细心地定义了「性」「善」「恶」与「伪」 （「伪」有「人为」的意思。正名篇：「心虑而能为之动谓之伪。」） 然後再开始展开他的讨论 我想这其实是一种很有建设性的论述方式 如果不赞同其定义，也可以举证推翻之 总之，凡事定义清楚，也就不易陷入鬼打墙的玄妙境界 相对的孟子就显的玄妙多了.... （附带一题的是，我本身不太信服「信善说」， 其中一个原因，是孟子说过「无君无父是禽兽也」这句话 一个道性善的学者，却把禽兽二字常挂嘴边，令我怀疑这个学者的的诚恳 有时候我难免开玩笑跟朋友说：所谓性善说，就是禽兽之道吗？ 这也只是我个人对孟子为人的一点意见， 不足以论证性善说是错的就是了） ------------------------------------------------------------ 人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争 夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉； 生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉 。然则从人之性，顺人之情，必出於争夺，合於犯分乱理，而归 於暴。故必将有师法之化，礼义之道，然後出於辞让，合於文理 ，而归於治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 故枸木必将待檃栝烝矫然後直，钝金必将待砻厉然後利。今人之 性恶，必将待师法然後正，得礼义然後治。今人无师法，则偏险 而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏 险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之 情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出於治，合於道者 也。今之人化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣雎 ，而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪 也。 孟子曰：「人之学者，其性善。」曰：是不然，是不及知人之性 ，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不 可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。 不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在 人者，谓之伪，是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听 ，夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可 学明矣。 孟子曰：「今人之性善，将皆失丧其性故也。」曰：若是则过矣 。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然 则人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利 之也。使夫资朴之於美，心意之於善，若夫可以见之明不离目， 可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。今人之性，饥而欲饱， 寒而欲煖，劳而欲休，此人之情性也。今人饥见长而不敢先食者 ，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父， 弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反於性而 悖於情也。然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣 ，辞让则悖於情性矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪 也。 问者曰：「人之性恶，则礼义恶生？」应之曰：凡礼义者，是生 於圣人之伪，非故生於人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生 於陶人之伪，非故生於人之性也。故工人斲木而成器，然则器生 於工人之伪，非故生於人之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼 义而起法度，然则礼义法度者，是生於圣人之伪，非故生於人之 性也。若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚 ，是皆生於人之情性者也，感而自然，不待事而後生之者也。夫 感而不能然，必且待事而後然者，谓之生於伪，是性伪之所生， 其不同之徵也。 故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。然则礼义 法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同於众，其不异於众者 ，性也；所以异而过众者，伪也。夫好利而欲得者，此人之情性 也。假之人有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是， 则兄弟相拂夺矣。且化礼义之文理，若是，则让乎国人矣。故顺 情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。 凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿 富，贱愿贵，苟无之中者，必求於外。故富而不愿财，贵而不愿 埶，苟有之中者，必不及於外。用此观之，人之欲为善者，为性 恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义， 故思虑而求知之也。然则生而已，则人无礼义，不知礼义。人无 礼义则乱，不知礼义则悖。然则生而已，则悖乱在己。用此观之 ，人之性恶明矣，其善者伪也。 孟子曰：「人之性善。」曰：是不然。凡古今天下之所谓善者， 正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也，是善恶之分也矣。今诚以 人之性固正理平治邪，则有恶用圣王，恶用礼义哉？虽有圣王礼 义，将曷加於正理平治也哉？今不然，人之性恶，故古者圣人以 人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之埶以 临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆 出於治，合於善也。是圣王之治，而礼义之化也。今当试去君上 之埶，无礼义之化，去法正之治，无刑罚之禁，倚而观天下民人 之相与也。若是，则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而譁之，天下 之悖乱而相亡，不待顷矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善 者伪也。 故善言古者，必有节於今；善言天者，必有徵於人。凡论者贵其 有辨合，有符验。故坐而言之，起而可设，张而可施行。今孟子 曰：「人之性善。」无辨合符验，坐而言之，起而不可设，张而 不可施行，岂不过甚矣哉！故性善则去圣王，息礼义矣。性恶则 与圣王，贵礼义矣。故檃栝之生，为枸木也；绳墨之起，为不直 也；立君上，明礼义，为性恶也。用此观之，然则人之性恶明矣 ，其善者伪也。直木不待檃栝而直者，其性直也。枸木必将待檃 栝烝矫然後直者，以其性不直也。今人之性恶，必将待圣王之治 ，礼义之化，然後始出於治，合於善也。用此观之，然则人之性 恶明矣，其善者伪也。 问者曰：「礼义积伪者，是人之性，故圣人能生之也。」应之曰 ：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之性也哉？工人 斲木而生器，然则器木岂工人之性也哉？夫圣人之於礼义也，辟 则陶埏而生之也。然则礼义积伪者，岂人之本性也哉！凡人之性 者，尧舜之与桀跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。今将 以礼义积伪为人之性邪？然则有曷贵尧禹，曷贵君子矣哉。凡所 贵尧禹君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义。然则圣人之於 礼义积伪也，亦犹陶埏而生之也。用此观之，然则礼义积伪者， 岂人之性也哉！所贱於桀跖小人者，从其性，顺其情，安恣雎， 以出乎贪利争夺。故人之性恶明矣，其善者伪也。天非私曾骞孝 已而外众人也，然而曾骞孝已独厚於孝之实，而全於孝之名者， 何也？以綦於礼义故也。天非私齐鲁之民而外秦人也，然而於父 子之义，夫妇之别，不如齐鲁之孝具敬文者，何也？以秦人之从 情性，安恣雎，慢於礼义故也，岂其性异矣哉！ 涂之人可以为禹，曷谓也？曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义 法正也。然则仁义法正，有可知可能之理。然而涂之人也，皆有 可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为 禹明矣。今以仁义法正为固无可知可能之理邪？然则唯禹不知仁 义法正，不能仁义法正也。将使涂之人固无可以知仁义法正之质 ，而固无可以能仁义法正之具邪？然则涂之人也，且内不可以知 父子之义，外不可以知君臣之正。不然，今涂之人者，皆内可以 知父子之义，外可以知君臣之正，然则其可以知之质，可以能之 具，其在涂之人明矣。今使涂之人者，以其可以知之质，可以能 之具，本夫仁义之可知之理，可能之具，然则其可以为禹明矣。 今使涂之人伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而 不息，则通於神明，参於天地矣。故圣人者，人之所积而致矣。 曰：「圣可积而致，然而皆不可积，何也？」曰：可以而不可使 也。故小人可以为君子，而不肯为君子；君子可以为小人，而不 肯为小人。小人君子者，未尝不可以相为也，然而不相为者，可 以而不可使也。故涂之人可以为禹，则然；涂之人能为禹，未必 然也。虽不能为禹，无害可以为禹。足可以徧行天下，然而未尝 有能徧行天下者也。夫工匠农贾，未尝不可以相为事也，然而未 尝能相为事也。用此观之，然则可以为，未必能也；虽不能，无 害可以为。然则能不能之与可不可，其不同远矣，其不可以相为 明矣。 尧问於舜曰：「人情何如？」舜对曰：「人情甚不美，又何问焉 ！妻子具而孝衰於亲，嗜欲得而信衰於友，爵禄盈而忠衰於君。 人之情乎！人之情乎！甚不美，又何问焉！」唯贤者为不然。有 圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。 多言则文而类，终日议其所以，言之千举万变，其统类一也，是 圣人之知也。少言则径而省，论而法，若佚之以绳，是士君子之 知也。其言也谄，其行也悖，其举事多悔，是小人之知也。齐给 便敏而无类，杂能旁魄而无用，析速粹孰而不急，不恤是非，不 论曲直，以期胜人为意，是役夫之知也。有上勇者，有中勇者， 有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循 於乱世之君，下不俗於乱世之民；仁之所在无贫穷，仁之所亡无 富贵；天下知之，则欲与天下同苦乐之；天下不知之，则傀然独 立天地之闲而不畏，是上勇也。礼恭而意俭，大齐信焉，而轻货 财，贤者敢推而尚之，不肖者敢援而废之，是中勇也。轻身而重 货，恬祸而广解苟免，不恤是非然不然之情，以期胜人为意，是 下勇也。 繁弱钜黍，古之良弓也，然而不得排檠则不能自正；桓公之葱， 大公之阙，文王之录，庄君之曶，阖闾之干将、莫邪、钜阙、辟 闾，此皆古之良剑也，然而不加砥厉则不能利，不得人力则不能 断；骅骝、騹骥、纤离、绿耳，此皆古之良马也，然而前必有衔 辔之制，後有鞭策之威，加之以造父之驭，然後一日而致千里也 。夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之 。得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道也；得良友而友之，则 所见者忠信敬让之行也。身日进於仁义而不自知也者，靡使然也 。今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫淫邪贪利之 行也，身且加於刑戮而不自知者，靡使然也。传曰：「不知其子 ，视其友；不知其君，视其左右。」靡而已矣！靡而已矣！ -- 海上生明月 天涯共此时 情人怨遥夜 竟夕起相思 灭烛怜光满 披衣觉露滋 不堪盈手赠 还寝梦佳期 --

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