作者IamNotyet (非也)
看板Chinese
标题Re: 墨子
时间Fri Apr 8 14:50:25 2011
※ 引述《[email protected] (巴陵--淡出水木﹐专心学问)》之铭言:
可是说到「天」,就是一个虚无缥缈的东西。
墨子将最终极的价值归於「天」,
无非是为了给身为「君」的一个价值的依归。
可是天意究竟如何,要凭什麽来判断?
免不了就要求之於占卜巫术。
因此墨子才讲「天志」、「明鬼」。
将鬼神信仰与政治、道德相结合,这是墨子的政教主张。
可是「天」的旨意由谁来负责判断跟解释?
事实上「天」是不会说话的,
墨子对於怎麽防范上位为君者以己意歪曲「天」的价值,并没有提出明确的主张。
因为层层上同,到了君,再无可上,只能上同於天。
面对不言的「天」,祂的旨意如何能当成最终的价值,墨家始终缺这临门一脚。
至於选举制度的提出,那并不能当做人权思想的萌芽。
有选举,无罢免,说穿了也只是半瓶醋。
儒、墨最大的不同,也是在於对鬼神的态度。
儒家是「敬鬼神而远之」,着眼的还是「人」。
儒家讲仁,仁者,人也。
因此儒家的学说是教我们怎麽「做人」,
儒家的政治学说也是从「做人」开始,能管理好自己,然後能管理众人。
「天听自我民听,天视自我民视」,
儒家虽然也讲天,但所关心的仍然是人民百姓的生活。
要说人权思想,孟子可能比墨子要有资格。
「残贼之人,谓之一夫。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。」
为君者有残暴的行为,人民起而反抗,这叫「革命」,不叫反逆。
儒家说:天之所以设君,是为了人民。
能建人民群众的大利,去人民群众的大害,才有资格为君。
因此桀、纣残暴,而汤、武「革命」。
再来,〈经〉上下、〈经说〉上下、〈大取〉、〈小取〉固然是语言逻辑学的范畴,
但在时代上却属後出。
这六篇一般称为《墨经》,是墨家後学的学说,并不一定是墨子本人的思想。
原贴文者是说「墨子是最早的语言哲学家」,
而不是「《墨经》是最早最完整的语言逻辑学。
而且公孙龙留下的六篇虽残缺不全,语言不易理解,
但理解後却也能发现它自成一个体系,首尾毕具,已有一个很完整的轮廓。
因此我才特别将公孙龙提出来。
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