※ 引述《[email protected] (巴陵－－淡出水木﹐专心学问)》之铭言： 可是说到「天」，就是一个虚无缥缈的东西。 墨子将最终极的价值归於「天」， 无非是为了给身为「君」的一个价值的依归。 可是天意究竟如何，要凭什麽来判断？ 免不了就要求之於占卜巫术。 因此墨子才讲「天志」、「明鬼」。 将鬼神信仰与政治、道德相结合，这是墨子的政教主张。 可是「天」的旨意由谁来负责判断跟解释？ 事实上「天」是不会说话的， 墨子对於怎麽防范上位为君者以己意歪曲「天」的价值，并没有提出明确的主张。 因为层层上同，到了君，再无可上，只能上同於天。 面对不言的「天」，祂的旨意如何能当成最终的价值，墨家始终缺这临门一脚。 至於选举制度的提出，那并不能当做人权思想的萌芽。 有选举，无罢免，说穿了也只是半瓶醋。 儒、墨最大的不同，也是在於对鬼神的态度。 儒家是「敬鬼神而远之」，着眼的还是「人」。 儒家讲仁，仁者，人也。 因此儒家的学说是教我们怎麽「做人」， 儒家的政治学说也是从「做人」开始，能管理好自己，然後能管理众人。 「天听自我民听，天视自我民视」， 儒家虽然也讲天，但所关心的仍然是人民百姓的生活。 要说人权思想，孟子可能比墨子要有资格。 「残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。」 为君者有残暴的行为，人民起而反抗，这叫「革命」，不叫反逆。 儒家说：天之所以设君，是为了人民。 能建人民群众的大利，去人民群众的大害，才有资格为君。 因此桀、纣残暴，而汤、武「革命」。 再来，〈经〉上下、〈经说〉上下、〈大取〉、〈小取〉固然是语言逻辑学的范畴， 但在时代上却属後出。 这六篇一般称为《墨经》，是墨家後学的学说，并不一定是墨子本人的思想。 原贴文者是说「墨子是最早的语言哲学家」， 而不是「《墨经》是最早最完整的语言逻辑学。 而且公孙龙留下的六篇虽残缺不全，语言不易理解， 但理解後却也能发现它自成一个体系，首尾毕具，已有一个很完整的轮廓。 因此我才特别将公孙龙提出来。 -- Ψ 真 楼不在高，有钱则名。药不在佳，回扣则灵。斯是驸马，惟吾贱名。 ╴ ╴╯系 台开上交易，发票入帐清。谈笑有财团，往来无良民。可以炒股票，买基 ▼ 好 金。无呻吟之乱耳，无手术之劳形。朝回驸马府，暮入检查庭。囚号云： ﹀贱﹀ 文 「贰贰陆零」。 《兆贱铭》 非也 ψ └└ !! --

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