※ 引述《jureo (亮亮)》之铭言： : ※ 引述《[email protected] (红袖添香)》之铭言： : : 天地不仁﹐以万物为刍狗 : : 请问不仁怎麽理解呢 : 这个不字，不是实有层面的否定 : 老子不是否定仁 : 而是不以某家之仁，才是真正的仁 : (好吧，我承认我是说儒家) : 天地之间最大之仁，就是不偏私ㄧ方 : 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 : 老子此言，後人误解殊甚，竟解为天地冷酷，利用万物又弃绝万物；圣人冷酷，利用百姓 : 又弃绝百姓。实则，另章云： : 圣人无常心，以百姓心为心。（不仁＝无常心） : 前後两段话，对照比观，圣人无常心就是圣人不仁，以百姓心为心，就是以百姓为刍狗。 : 如此，以经解经，才得正解，否则，会引生大误解，老子思想顿失他的本来面貌。 : 故这一段话，最恰当的理解是，天地生万物是无心的，放开万物让万物自生自长，圣人生 : 百姓是无心的，放开百姓让百姓自在自得。 : 刍狗是用草做成的狗，加上文饰巾绣，用以祭祀，事後不免被抛开。不过，依老子的说法 : ，此为「功遂身退，天之道」，刍狗从草中来，又回到草中去，有如徵召入伍的士兵，战 : 事结束，就解甲归过了，怎麽会有抛弃的感觉呢？ : 中国哲学天地所以为天地，就在他生万物，圣人所以为圣人，就在他生百性。问题是，如 : 何生？儒家站在「实理」的立场，说天地有仁心，圣人有仁心，所以，才有生的动力与方 : 向；道家站在「虚用」的角度，说天地不主宰万物，万物才有自己生的余地，圣人不主宰 : 百姓，百姓才有自己生的空间。 : 不仁无心，爱没有执着，也没有负累，也不会扭曲了别人，也不会累坏了自己，没有人牺 : 牲，也没有人亏欠，这样的爱才能天长地久。 : 此中不仁，与孔子所谓：「道二，仁与不仁而已！」义理不同，孟子的不仁，是仁心不发 : 用，老子的不仁，是仁心不执着。前者是「实有层」的不仁，後者是「作用层」的不仁， : 实有层的不仁是道德的堕落，作用层的不仁是智慧的空灵。 : 春斋 : 没有读透 : 就不要妄自批评 : 老子真的会觉得躺着也中枪 : ※ 编辑: jureo 来自: 220.132.221.73 (03/09 11:33) : 推 king622:这解法挺不赖的！ 03/09 11:48 完全认同 不仁就是损有余以益不足 不足到了尽头就需要被添补 有余到了尽头就需要被减损 天地如橐龠 循环不已 这是道的常态 正因为 没有永恒不变的东西 揣而锐之 反而不可常保 只执着於行仁 标榜仁 只会跟世界格格不入 反而无法得到仁的效果 如寡其欲 盛其德 顺天地的动态而作为 有人侵凌太甚 则损之以刑法 有人孤苦太甚 则益之以社会福利 以万民利害为利害 以万民存心为存心 这种宽广淳正的态度 关怀世界的胸怀 这不正是仁的本质了吗 -- 散布星辰 北半的绿意 一如纺轮日夜缭绕 新春的色彩 --

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