第四讲　宋人之“说话”及其影响 　　上次讲过﹕传奇小说﹐到唐亡时就绝了。至宋朝﹐虽然也有作传奇的﹐但就大不相同。因为唐人大抵描写时事﹔而宋人则极多讲古事。唐人小说少教训﹔而宋则多教训。大概唐时讲话自由些﹐虽写时事﹐不至於得祸﹔而宋时则讳忌渐多﹐所以文人便设法回避﹐去讲古事。加以宋时理学极盛一时﹐因之把小说也多理学化了﹐以为小说非含有教训﹐便不足道。但文艺之所以为文艺﹐并不贵在教训﹐若把小说变成修身教科书﹐还说什麽文艺。宋人虽然还作传奇﹐而我说传奇是绝了﹐也就是这意思。然宋之士大夫﹐对於小说之功劳﹐乃在编《太平广记》一书。此书是搜集自汉至宋初的琐语小说﹐共五百卷﹐亦可谓集小说之大成。不过这也并非他们自动的﹐乃是政府召集他们做的。因为在宋初﹐天下统一﹐国内太平﹐因招海内名士﹐厚其廪饩﹐使他们修书﹐当时成就了《文苑英华》﹐《太平御览》和《太平广记》。此在政府的目的﹐不过利用这事业﹐收养名人﹐以图减其对於政治上之反动而已﹐固未尝有意於文艺﹔但在无意中﹐却替我们留下了古小说的林薮来。至於创作一方面﹐则宋之士大夫实在并没有什麽贡献。但其时社会上却另有一种平民底小说﹐代之而兴了。这类作品﹐不但体裁不同﹐文章上也起了艇擦瀞惮揭宾e谆埃□□允翟谑切::凳飞系囊淮蟊淝ａＲ蛭□笔币话闶看蠓颖□淙欢冀怖硌□□墒有::担□□话闳嗣瘢□侨砸□槔值模黄矫竦男::抵□鹄矗□□俏拮愎盅鹊氖隆? 　　宋建都於汴﹐民物康阜﹐游乐之事﹐因之很多﹐市井间有种杂剧﹐这种杂剧中包有所谓“说话”。“说话”分四科﹕一、讲史﹔二、说经诨经﹔三、小说﹔四、合生。“讲史”是讲历史上底事情﹐及名人传记等﹔就是後来历史小说之起源。“说经诨经”﹐是以俗话演说佛经的。“小说”是简短的说话。“合生”﹐是先念含混的两句诗﹐随後再念几句﹐才能懂得意思﹐大概是讽刺时人的。这四科後来於小说有关系的﹐只是“讲史”和“小说”。那时操这种职业的人﹐叫做“说话人”﹔而且他们也有组织的团体﹐叫做“雄辩社”。他们也编有一种书﹐以作说话时之凭依﹐发挥﹐这书名叫“话本”。南宋初年﹐这种话本还流行﹐到宋亡﹐而元人入中国时﹐则杂剧消歇﹐话本也不通行了。至明朝﹐虽也还有说话人﹐──如柳敬亭就是当时很有名的说话人──但已不是宋人底面目﹔而且他们已不属於杂剧﹐也没有什麽组织了。到现在﹐我们几乎已经不能知道宋时的话本究竟怎样。──幸而现在翻刻了几种书﹐可以当作标本看。 　　一种是《五代史平话》﹐是可以作讲史看的。讲史的体例﹐大概是从开天辟地讲起﹐一直到了要讲的朝代。《五代史平话》也是如此﹔它的文章﹐是各以诗起﹐次入正文﹐又以诗结﹐总是一段一段的有诗为证。但其病在於虚事舖排多﹐而於史事发挥少。至於诗﹐我以为大约是受了唐人底影响﹕因为唐时很重诗﹐能诗者就是清品﹔而说话人想仰攀他们﹐所以话本中每多诗词﹐而且一直到现在许多人所做的小说中也还没有改。再若後来历史小说中每回的结尾上﹐总有“不知後事如何﹖且听下回分解”的话﹐我以为大概也起蚇离咱z耍□蛭□祷氨叵Ｍ□嗣窍麓卧□刺□□□员氐糜靡桓鼍□亩□堑奈戳耸吕□::□恰Ｖ劣谙衷诘恼禄匦::祷估茨７滤□□强芍皇且桓□偶０樟耍□□缥颐歉怪械拿□σ谎□□廖抻麽ΑＲ恢质恰毒╒就ㄋ仔::怠罚□丫□蝗□耍□勾媸□嗥□Ｔ淞八祷啊敝兄□□叫::担□２幌裣衷谒□降墓阋宓男::担□耸墙驳暮芏蹋□□叶嘤檬笔碌摹Ｆ鹗紫人狄桓雒巴罚□蛴檬□剩□蛉杂霉适拢□□小暗檬□坊亍薄□□巴坊亍笔乔盎□□猓弧暗檬□笔羌□□铩﹗□□院蟛湃氡疚模□□膊２蝗叱□□□毯兔巴凡畈欢啵□诙淌奔淠诰屯杲帷﹖杉□未□祷爸械乃□叫::担□词恰岸唐□::怠钡囊馑迹□毒╒就ㄋ仔::怠匪洳蝗□□醋愎豢梢钥醇□抢嘈::档状蟾帕恕? 　　除上述两种之外﹐还有一种《大宋宣和遗事》﹐首尾皆有诗﹐中间杂些俚句﹐近於“讲史”而非口谈﹔好似“小说”而不简洁﹔惟其中已叙及梁山泊的事情﹐就是《水浒》之先声﹐是大可注意的事。还有现在新发现的一部书﹐叫《大唐三藏法师取经诗话》﹐──此书中国早没有了﹐是从日本拿回来的──这所谓“诗话”﹐又不是现在人所说的诗话﹐乃是有诗﹐有话﹔换句话说﹕也是注重“有诗为证”的一类小说的别名。 　　这《大唐三藏法师取经诗话》﹐虽然是《西游记》的先声﹐但又颇不同﹕例如“盗人参果”一事﹐在《西游记》上是孙悟空要盗﹐而唐僧不许﹔在《取经诗话》里是仙桃﹐孙悟空不盗﹐而唐僧使命去盗。──这与其说时代﹐倒不如说是作者思想之不同处。因为《西游记》之作者是士大夫﹐而《取经诗话》之作者是市人。士大夫论人极严﹐以为唐僧岂应盗人参果﹐所以必须将这事推到猴子身上去﹔而市人评论人则较为宽恕﹐以为唐僧盗几个区区仙桃有何要紧﹐便不再经心作意地替他隐瞒﹐竟放笔写上去了。 　　总之﹐宋人之“说话”的影响是非常之大ㄐ撙j吹男::担□□种□攀潜居诨氨镜摹Ｈ缫弧10笾□::等纭督窆牌婀邸返绕□蔚男鹗觯□捶滤沃□靶::怠薄６□10笾□禄匦::等纭度□□狙菀濉返瘸□□男鹗觯□员居淞敖彩贰薄Ｆ渲薪彩分□跋旄□螅□３掖用髑宓较衷塚□岸□□氖贰倍佳萃炅恕Ｗ骷抑□校□殖隽艘桓鲋□□宋铮□褪锹薰嶂小? 　　罗贯中名本﹐钱唐人﹐大约生活在元末明初。他做的小说很多﹐可惜现在只剩了四种。而此四种又多经後人乱改﹐已非本来面目了。──因为中国人向来以小说为无足轻重﹐不似经书﹐所以多喜欢随便改动它──至於贯中生平之事迹﹐我们现在也无从而知﹔有的说他因为做了水浒﹐他的子孙三代都是哑巴﹐那可也是一种谣言。贯中的四种小说﹐就是﹕一、《三国演义》﹔二、《水浒传》﹔三、《隋唐志传》﹔四、《北宋三遂平妖传》。《北宋三遂平妖传》﹐是记贝州王则借妖术作乱的事情﹐平他的有三个人﹐其名字皆有一“遂”字﹐所以称“三遂平妖”。《隋唐志传》﹐是叙自隋禅位﹐以至唐明皇的事情。──这两种书的构造和文章都不甚好﹐在社会上也不盛行﹔最盛行﹐而且最有势力的﹐是《三国演义》和《水浒传》。 　　一、《三国演义》　讲三国底事情的﹐也并不自罗贯中起始﹐宋时里巷中说古话者﹐有“说三分”﹐就讲的是三国故事。 　　苏东坡也说﹕“王彭尝云﹕‘途巷中小儿﹐……坐听说古话﹐至说三国事﹐闻刘玄德败﹐频蹙眉﹐有出涕者﹔闻曹操败﹐即喜唱快。以是知君子小人之泽﹐百世不斩。’”可见在罗贯中以前﹐就有《三国演义》这一类的书了。因为三国底事情﹐不像五代那样纷乱﹔又不像楚汉那样简单﹔恰是不简不繁﹐适於作小说。而且三国时底英雄﹐智术武勇﹐非常动人﹐所以人都喜欢取来做小说底材料。再有裴松之注《三国志》﹐甚为详细﹐也足以引起人之注意三国的事情。至罗妪ㄔS□度□□菀濉肥欠□□诖醋鳎□故羌坛校□衷诠滩桓也莶荻隙ａ坏□骷尉甘北咎庥小敖□窖艉畛率偈反□□髀薇颈啻巍敝□担□蚩杉□侵苯右猿率俚摹度□□尽肺□侗镜摹５□窍衷诘摹度□□菀濉啡匆讯嗑□笕烁囊祝□皇潜纠疵婺苛恕Ｈ袈燮涫橹□帕樱□蚵壅咭晕□淙钡阌腥□海ㄒ唬┤菀渍腥宋蠡帷Ｒ蛭□屑渌□鸬氖虑椋□舋叻质鞘档模□□质切榈模晃├涫刀嘈樯□□□匀嗣腔虿幻獠12判檎呶□妗Ｈ缤跤嫜笫怯忻□氖□耍□彩茄□撸□□□幸桓鍪□奶饽拷小奥浞锲碌跖邮吭□薄?1〕﹐这“落凤坡”只有《三国演义》上有﹐别无根据﹐王渔洋却被它闹昏了。（二）描写过实。写好的人﹐简直一点坏处都没有﹔而写不好的人﹐又是一点好处都没有。其实这在事实上是不对的﹐因为一个人不能事事全好﹐也不能事事全坏。譬如曹操他在政治上也有他的好处﹔而刘备﹐关羽等﹐也不能说毫无可议﹐但是作者并不管它﹐只是任主观方面写去﹐往往成为出乎情理之外的人。（三）文章和主意不能符合──这就是说作者所表现的和作者所想像的﹐不能一致。如他要写曹操的奸﹐而结果倒好像是豪爽多智﹔要写孔明之智﹐而结果倒像狡猾。──然而究竟它有很好的地方﹐像写关云长斩华雄一节﹐真是有声有色﹔写华容道上放曹操一节﹐则义勇之气可掬﹐如见其人。後来做历史小说的很多﹐如《开辟演义》﹐《东西汉演义》﹐《东西晋演义》﹐《前後唐演义》﹐《南北宋演义》﹐《清史演义》……都没有一种跟得住《三国演义》。所以人都喜欢看它﹔将来也仍旧能保持其相当价值的。 　　二、《水浒传》　《水浒传》是叙宋江等的事情﹐也不自罗贯中起始﹔因为宋江是实有其人的﹐为盗亦是事实﹐关於他的事情﹐从南宋以来就成社会上的传说。宋元间有高如﹐李嵩等﹐即以水浒故事作小说﹔宋遗民龚圣与又作《宋江三十六人赞》﹔又《宣和遗事》上也有讲“宋江擒方腊有功﹐封节度使”等说话﹐可见这种故事﹐早已传播人口﹐或早有种种简略的书本﹐也未可知。到後来﹐罗贯中荟萃诸说或小本《水浒》故事﹐而取舍之﹐便成了大部的《水浒传》。但原本之《水浒传》﹐现在已不可得﹐所通行的《水浒传》有两类﹕ 　　一类是七十回的﹔一类是多於七十回的。多於七十回的一类是先叙洪太尉误走妖魔﹐而次以百八人渐聚梁山泊﹐打家劫舍﹐後来受招安﹐用以破辽﹐平田虎﹐王庆﹐擒方腊﹐立了大功。最後朝廷疑忌﹐宋江服毒而死﹐终成神明。其中招安之说﹐乃是宋末到元初的思想﹐因为当时社会扰乱﹐官兵压制平民﹐民之和平者忍受之﹐不和平者便分离而为盗。盗一面与官兵抗﹐官兵不胜﹐一面则掳掠人民﹐民间自然亦时受其骚扰﹔但一到外寇进来﹐官兵又不能抵抗的时候﹐人民因为仇视外族﹐便想用较胜於官兵的盗来抵抗他﹐所以盗又为当时所称道了。至於宋江服毒的一层﹐乃明初加入的﹐明太祖统一天下之後﹐疑忌功臣﹐横行杀戮﹐善终的很不多﹐人民为对於被害之功臣表同情起见﹐就加上宋江服毒成神之事去。──这也就是事实上缺陷者﹐小说使他团圆的老例。 　　《水浒传》有许多人以为是施耐庵做的。因为多於七十回的《水浒传》就有繁的和简的两类﹐其中一类繁本的作者﹐题着施耐庵。然而这施耐庵恐怕倒是後来演为繁本者的托名﹐其实生在罗贯中之後。後人看见繁本题耐庵作﹐以为简本倒是节本﹐便将耐庵看作更古的人﹐排在贯中以前去了。到清初﹐金圣叹又说《水浒传》到“招安”为止是好的﹐以後便很坏﹔又自称得着古本﹐定“招安”为止是耐庵作﹐以後是罗贯中所续﹐加以痛骂。於是他把“招安”以後都删了去﹐只存下前七十回──这便是现在的通行本。他大概并没有什麽古本﹐只是凭了自己的意见删去的﹐古本云云﹐无非是一种“托古”的手段罢了。但文章之前後有些参差﹐却确如圣叹所说﹐然而我在前边说过﹕《水浒传》见集合许多口传﹐或小本《水浒》故事而成的﹐所以当然有不能一律处。况且描写事业成功以後的文章﹐要比描写正做强盗时难些﹐一大部书﹐结末不振﹐是多有的事﹐也不能就此便断定是罗贯中所续作。至於金圣叹为什麽要删“招安”以後的文章呢﹖这大概也就是受了当时社会环境底影响。胡适之先生说﹕“圣叹生於流贼遍天下的时代﹐眼见张献忠﹐李自成一般强盗流毒全国﹐故他觉强盗是不应该提倡的﹐是应该口诛笔伐的。”这话很是。就是圣叹以为用强盗来平外寇﹐是靠不住的﹐所以他不愿听宋江立功的谣言。 　　但到明亡之後﹐外族势力全盛了﹐几个遗民抱亡国之痛﹐便把流寇之痛苦忘却﹐又与强盗表起同情来。如明遗民陈忱﹐就托名雁宕山樵作了一部《後水浒传》。他说﹕宋江死了以後﹐余下的同志﹐尚为宋御金﹐後无功﹐李俊率众浮海到暹罗做了国王。──这就是因为国家为外族所据﹐转而与强盗又表同情的意思。可是到後来事过情迁﹐连种族之感都又忘掉了﹐於是道光年间就有俞万春作《结水浒传》﹐说山寇宋江等﹐一个个皆为官兵所杀。他的文章﹐是漂亮的﹐描写也不坏﹐但思想实在未免煞风景。 　　※ 　　※ 　　※ 　　〔1〕　“落凤坡吊庞士元”　诗见王士禛《渔洋山人精华录》卷十。 -- ||| || ||| | || |||| || ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.89.*]