第四篇　屈原及宋玉 　　战国之世﹐言道术既有庄周之蔑诗礼﹐贵虚无﹐尤以文辞﹐陵轹诸子。在韵言则有屈原起於楚﹐被谗放逐﹐乃作《离骚》。〔1〕逸响伟辞﹐卓绝一世。後人惊其文采﹐相率仿效﹐以原楚产﹐故称“楚辞”〔2〕。较之於《诗》﹐则其言甚长﹐其思甚幻﹐其文甚丽﹐其旨甚明﹐凭心而言﹐不遵矩度。故後儒之服膺诗教者﹐或訾而绌之﹐然其影响於後来之文章﹐乃甚或在三百篇以上。 　　屈原﹐名平﹐楚同姓也﹐事怀王为左徒﹐博闻强志﹐明於治乱﹐娴於辞令﹐王令原草宪令﹐上官大夫〔3〕欲夺其稿﹐不得﹐谗之於王﹐王怒而疏屈原。原彷徨山泽﹐见先王之庙及公卿祠堂﹐图画天地山川神灵﹐琦玮眅□﹐及古贤圣怪物行事。因书其壁﹐呵而问之﹐以抒愤懑﹐曰《天问》〔4〕。辞句大率四言﹔以所图故事﹐今多失传﹐故往往难得其解﹕ 　　“……雄虺九首﹐儵忽焉在﹖何所不死﹐长人何守﹖ 　　靡蓱九衢﹐枲华安居﹖一蛇吞象﹐厥大何如﹖黑水玄趾﹐三危安在﹖延年不死﹐寿何所止﹖鲮鱼何所﹐鬿堆焉处﹖ 　　羿焉彃日﹐乌焉解羽﹖……” 　　“……中央共牧後何怒﹖蜂蚁微命力协固﹖惊女采薇鹿何祜﹖北至回水萃何喜﹖兄有噬犬弟何欲﹐易之以百两卒无禄﹖……” 　　後盖又召还﹐尝欲联齐拒秦﹐盛w□谩﹔惩跤肭□椋□永肌?5〕劝王入秦﹐屈原止之﹐不听﹐卒为秦所留。长子顷襄王立﹐子兰为令尹﹐亦谗屈原﹐王怒而迁之。原在湘沅之间九年﹐行吟泽畔﹐颜色憔悴﹐作《离骚》﹐终怀石自投汨罗以死﹐时盖顷襄王十四五年（前二八五或六）也。 　　《离骚》者﹐司马迁以为“离忧”﹐班固以为“遭忧”﹐王逸释以离别之愁思﹐扬雄则解为“牢骚”﹐故作《反离骚》﹐又作《畔牢愁》矣。〔6〕其辞述已之始生﹐以至壮大﹐迄於将终﹐虽怀内美﹐重以修能﹐正道直行﹐而罹谗贼﹐於是放言遐想﹐称古帝﹐怀神山﹐呼龙虯﹐思佚女﹐申纾其心﹐自明无罪﹐因以讽谏。其文几二千言﹐中有云﹕ 　　“……跪敷衽以陈辞兮﹐耿吾既得此中正。驷玉虯以乘鷖兮﹐汰埃风余上征。朝发轫於苍梧兮﹐夕余至乎县圃﹐欲少留此灵琐兮﹐日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮﹐望崦嵫而勿迫﹐路曼曼其修远兮﹐吾将上下而求索。饮余马於咸池兮﹐总余辔乎扶桑﹐折若木以拂日兮﹐聊逍遥以相羊。……览相观於四极兮﹐周流乎天余乃下﹐望瑶台之偃蹇兮﹐见有娀之佚女。吾令鸩为媒兮﹐鸩告余以不好﹔雄鸠之鸣逝兮﹐余犹恶其佻巧。……理弱而媒拙兮﹐恐导言之不固﹔时混浊而嫉贤兮﹐好蔽美而称恶。 　　闺中既以邃远兮﹐哲王又不寤。怀朕情而不发兮﹐余焉能忍与此终古﹗……” 　　次述占於灵氛﹐问於巫咸﹐无不劝其远游﹐毋怀故宇﹐於是驰神纵意﹐将翱将翔﹐而濞怀宗国﹐终又宁死而不忍去也﹕ 　　“……抑志而弭节兮﹐神高驰之邈邈﹔奏《九歌》而舞《韶》兮﹐聊假日以□乐。陟升皇之赫戏兮﹐忽临睨夫旧乡﹔仆夫悲余马怀兮﹐蜷局顾而不行。乱曰﹕已矣哉﹗国无人﹐莫我知兮﹐又何怀乎故都﹖既莫足与为美政兮﹐吾将从彭咸之所居﹗” 　　今所传《楚辞》中有《九章》〔7〕九篇﹐亦屈原作。又有《卜居》﹐《渔父》﹐〔8〕述屈原既放﹐与卜者及渔人问答之辞﹐亦云自制﹐然或後人取故事仿作之﹐而其设为问难﹐履韵偶句之法﹐则颇为词人则效﹐近如宋玉之《风赋》﹐远如相如之《子虚》﹐《上林》﹐班固之《两都》〔9〕皆是也。 　　《离骚》之出﹐其沾溉文林﹐既极广远﹐评之语﹐遂亦纷繁﹐扬之者谓可与日月争光﹐抑之者且不许与狂狷比迹﹐〔10〕盖一则达观於文章﹐一乃局蹐於诗教﹐故其裁决﹐区以别矣。 　　实则《离骚》之异於《诗》者﹐特在形式藻采之间耳﹐时与俗异﹐故声调不同﹔地异﹐故山川神灵动植皆不同﹔惟欲婚简狄﹐留二姚﹐或为北方人民所不敢道﹐若其怨愤责数之言﹐则三百篇中之甚於此者多矣。楚虽蛮夷﹐久为大国﹐春秋之世﹐已能赋诗﹐风雅之教﹐宁所未习﹐幸其固有文化﹐尚未沦亡﹐交错为文﹐遂生壮采。刘勰取其言辞﹐校之经典﹐〔11〕谓有异有同﹐固雅颂之博徒﹐实战国之风雅﹐“虽取熔经义﹐亦自铸伟辞。……故能气往轹古﹐辞来切今﹐惊采绝艳﹐难与并能。”（《文心雕龙》《辨骚》）可谓知言者已。 　　形式文采之所以异者﹐由二因缘﹐曰时与地。古者交接邻国﹐揖让之际﹐盖必诵诗﹐故孔子曰﹕“不学《诗》﹐无以言。”〔12〕周室既衰﹐聘问歌咏﹐不行於列国﹐而游说之风寝盛﹐纵横之士﹐欲以唇吻奏功﹐遂竞为美辞﹐以动人主。如屈原同时有苏秦者﹐其说赵司寇李兑〔13〕也﹐曰﹕“雒阳乘轩里苏秦﹐家贫亲老﹐无罢车驽马﹐桑轮蓬箧﹐赢□担囊﹐触尘埃﹐蒙霜露﹐越漳、河﹐足重茧﹐日百而舍﹐造外阙﹐愿造於前﹐口道天下之事。”（《赵策》一）自叙其来﹐华饰至此﹐则辩说之际﹐可以推知。余波流衍﹐渐及文苑﹐繁辞华句﹐固已非《诗》之朴质之体式所能载矣。况《离骚》产地﹐与《诗》不同﹐彼有河渭﹐此则沅湘﹐彼惟朴樕﹐此则兰蓲﹔又重巫﹐浩歌曼舞﹐足以乐神﹐盛造歌辞﹐用於祀祭。《楚辞》中有《九歌》〔14〕﹐谓“楚南郢之邑﹐沅湘之间﹐其俗信鬼而好祀﹐…… 　　屈原放逐﹐……愁思怫郁﹐出见俗人祭祀之礼﹐歌舞之乐﹐其词鄙俚﹐因为作《九歌》之曲”。而绮靡杳渺﹐与原他文颇不同﹐虽曰“为作”﹐固当有本。俗歌俚句﹐非不可沾溉词人﹐句不拘於四言﹐圣不限於尧舜﹐盖荆楚之常习﹐其所由来者远矣。今略录其《湘夫人》﹕ 　　“帝子降兮北渚﹐目眇眇兮愁余。袅袅兮秋风﹐洞庭波兮木叶下。登白苹兮聘望﹐与佳期兮夕张。鸟何萃兮苹中﹐罾何为兮木上﹖沅有企兮澧有兰﹐思公子兮未敢言﹔慌惚兮远望﹐观流水兮潺湲。麋何食兮庭中﹐蛟何为兮水裔﹖朝驰余马兮江皋﹐夕济兮西澨。闻佳人兮召予﹐将腾驾兮偕逝。筑室兮水中﹐葺之以荷盖。荪壁兮紫坛﹐播芳椒兮盈堂﹐桂栋兮兰橑﹐辛夷楣兮药房。…… 　　芷葺兮荷盖﹐缭之兮杜衡﹐合百草兮实庭﹐建芳馨兮庑门。九疑缤兮并迎﹐灵之来兮如云。捐余袂兮江中﹐遗余褋兮澧浦﹐搴汀洲兮杜若﹐将以遗兮远者。时不可兮骤得﹐聊逍遥兮容与。” 　　同时有儒者赵人荀况〔15〕（约前三一五至二三○）﹐年五十始游学於齐﹐三为祭酒﹔已而被谗适楚﹐春申君以为兰陵令。 　　亦作赋﹐《汉书》云十篇﹐今有五篇在《荀子》中﹐曰《礼》﹐曰《知》﹐曰《云》﹐曰《蚕》﹐曰《箴》﹐臣以隐语设问﹐而王以隐语解之﹐文亦朴质﹐概为四言﹐与楚声不类。又有《□诗》﹐实亦赋﹐言天下不治之意﹐即以遗春申君者﹐则词甚切激﹐殆不下於屈原﹐岂身临楚邦﹐居移其气〔16〕﹐终亦生牢愁之思乎﹖ 　　“天下不治﹐请陈□诗﹕天地易位﹐四时易乡。列星殒坠﹐旦暮晦盲。……仁人绌约﹐敖暴擅强。天下幽险﹐恐失世英。螭龙为蝘蜓﹐鸱枭为凤凰。比干见刳﹐孔子拘匡。昭昭乎其知之明也﹐郁郁乎其遇时之不祥也。…… 　　圣人共手﹐时几将矣﹐与愚以疑﹐愿闻反辞。其小歌曰﹕ 　　念彼远方﹐何其塞矣。仁人绌约﹐暴人衍矣。忠臣危殆﹐谗人般矣。璇玉瑶珠﹐不知佩也。杂布与锦﹐不知异也。 　　……以盲为明﹔以聋为聪﹔以危为安﹔以吉为凶。呜呼上天﹐易维其同﹗” 　　稍後﹐楚又有宋玉唐勒景差〔17〕之徒﹐皆好辞﹐而以赋见称。然虽学屈原之文辞﹐终莫敢直谏﹐盖掇其哀愁﹐猎其华艳﹐而“九死未悔”〔18〕之概失矣。宋玉者﹐王逸以为屈原弟子﹔ 　　事怀王之子襄王﹐为大夫﹐然不得志。所作本十六篇﹐今存十一篇﹐殆多後人拟作﹐可信者有《九辩》〔19〕。《九辩》本古辞﹐玉取其名﹐创为新制﹐虽驰神逞想﹐不如《离骚》﹐而凄怨之情﹐实为独绝。如﹕ 　　“皇天平分四时兮﹐窃独悲此凛秋。白露既下降百草兮﹐奄离披此梧楸。去白日之昭昭兮﹐袭长夜之悠悠。离芳蔼之方壮兮﹐余萎约而悲愁。秋既先戒以白露兮﹐冬又申之以严霜。……岁忽忽而遒尽兮﹐恐余寿之弗将。悼余生之不时兮﹐逢此世之俇攘。澹容与而独倚兮﹐蟋蟀鸣此西堂。心怵惕而震荡兮﹐何所忧之多方﹖卬明月而太息兮﹐步列星而极明。” 　　又有《招魂》〔20〕一篇﹐外陈四方之恶﹐内崇楚国之美﹐欲召魂魄﹐来归修门。司马迁以为屈原作﹐然辞气殊不类。其文华靡﹐长於敷陈﹐言险难则天地间皆不可居﹐述逸乐则饮食声色必极其致﹐後人作赋﹐颇学其夸。句末俱用“些”字﹐亦为创格﹐宋沈存中〔21〕云﹐“今夔峡湖湘及南北江獠人﹔凡禁咒句尾皆称些﹐乃楚人旧俗”也。 　　“……魂兮归来﹐南方不可以止些。雕题黑齿﹐得人肉以祀﹐以其骨为醢些。蝮蛇蓁蓁﹐封狐千里些。雄虺九首﹐往来儵忽﹐吞人以益其心些。魂兮归来﹐不可以久淫些。……魂兮归来﹐君无上天些。虎豹九关﹐啄害下人些。一夫九首﹐拔木九千些。豺狼从目﹐往来侁侁些。悬人以娭﹐投之深渊些。致命於帝﹐然後得瞑些。归来归来﹐往恐危身些。……魂兮归来﹐入修门些。…… 　　室家遂宗﹐食多方些。稻粢穱麦﹐黄粱些。大苦□酸﹐辛甘行些。肥牛之腱﹐臑若芳些。和酸若苦﹐陈吴羹些。胹鳖炮羔﹐有柘浆些。……肴羞未通﹐女乐罗些。敶锺按鼓﹐造新歌些。涉江采菱﹐发扬荷些。美人既醉﹐朱颜酡些。娭光眇视﹐目曾波些。被文服纤﹐丽而不奇些。长发曼鬋﹐艳陆离些。……” 　　其称为赋者则九篇﹐（《文选》四篇﹔《古文苑》六篇﹐然《舞赋》实傅毅作）〔22〕大率言玉与唐勒景差同侍楚王﹐即事兴情﹐因而成赋﹐然文辞繁缛填委﹐时涉神仙﹐与玉之《九辩》《招魂》及当时情景颇违异﹐疑亦犹屈原之《卜居》《渔父》﹐皆後人依托为之。又有《对楚王问》〔23〕﹐（见《文选》及《说苑》）自辩所以不见誉於士民众庶之故﹐先征歌曲﹐次引鲸凤﹐以明俗士之不能知圣人。其辞甚繁﹐殆如游说之士所谈辩﹐或亦依托也。然与赋当并出汉初。刘勰谓赋萌於《骚》﹐荀卿宋玉﹐乃锡专名﹐与诗划境﹐蔚成大国﹔ 　　〔24〕又谓“宋玉含才﹐始造‘对问’”〔25〕﹐於是枚乘《七发》﹐扬雄《连珠》﹐〔26〕抒愤之文﹐郁然盛起。然则《骚》者﹐固亦受三百篇之泽﹐而特由其时游说之风而恢宏﹐因荆楚之俗而奇伟﹔赋与对问﹐又其长流之漫於後代者也。 　　唐勒景差之文﹐今所传尤少。《楚辞》中有《大招》〔27〕﹐欲效《招魂》而甚不逮﹐王逸云﹐“屈原之所作也﹔或曰景差。” 　　审其文辞﹐谓差为近。 　　参考书﹕ 　　《楚辞集注》（宋朱熹） 　　《荀子》卷十八《史记》卷八十四《屈原贾生列传》《文心雕龙讲疏》（范文澜）卷一《辨骚》﹐卷二《诠赋》﹐卷三《杂文》《支那文学之研究》（日本铃木虎雄）卷一《骚赋之生成》《楚辞新论》（谢无量） 　　《楚辞概论》（游国恩） 　　〔1〕　屈原（约前340─约前278）　名平﹐字原﹐又字灵均﹐战国後期楚国人。楚怀王时官左徒﹐主张内修政治﹐任用贤能﹐联齐抗秦﹐其後遭谗去职。顷襄王时被放逐於沅湘流域。秦兵攻破郢都後﹐悲愤自沉於汨罗江。《汉书‧艺文志》着录屈原赋二十五篇﹐已散佚。今传屈原作品﹐见西汉刘向所辑《楚辞》。《离骚》﹐屈原代表作。这篇长诗充分抒发诗人批判丑恶现实﹐以及追求美好理想和无限热爱祖国的思想感情﹐对後世文学有深远的影响。此诗作於顷襄王时﹐一说作於怀王时。 　　〔2〕　“楚辞”　楚辞起於战国时的楚国﹐以屈原所作《离骚》为代表。北宋黄伯思《东观余论‧翼骚序》云﹕“屈宋诸骚﹐皆书楚语﹐作楚声﹐纪楚地﹐名楚物﹐故可谓之楚辞。” 　　〔3〕　上官大夫　一说上官系复姓﹐东汉王逸《离骚经序》谓即上官靳尚﹔一说上官大夫系官名。《史记‧屈原贾生列传》﹕“上官大夫与之同列﹐争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令﹐屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之﹐屈平不与﹐因谗之曰﹕‘王使屈平为令﹐众莫不知﹐每一令出﹐平伐其功﹐以为“非我莫能为”也。’王怒而疏屈平。” 　　〔4〕　《天问》　参看本卷第25页注〔15〕。 　　〔5〕　子兰　楚怀王少子﹐顷襄王时官令尹。《史记‧屈原贾生列传》载﹕“秦昭王与楚婚﹐欲与怀王会。怀王欲行﹐屈平曰﹕‘秦虎狼之国﹐不可信﹐不如毋行。’怀王稚子子兰劝王行﹕‘奈何绝秦欢﹗’怀王卒行。入武关﹐秦伏兵绝其後﹐因留怀王﹐以求割地。怀王怒﹐不听。亡走赵﹐赵不内。复之秦﹐竟死於秦而归葬。” 　　〔6〕　关於离骚一词的含义﹐诸解不一。《史记‧屈原贾生列传》﹕ 　　“离骚者﹐犹离忧也。”班固《离骚赞序》﹕“离﹐犹遭也﹔骚﹐忧也。明己遭忧作辞也。”王逸《离骚经序》﹕“离﹐别也﹔骚﹐愁也。”扬雄作《反离骚》、《畔牢愁》﹐“离骚”、“牢愁”楚语意为牢骚。王逸﹐参看本卷第25页注〔16〕。《反离骚》、《畔牢愁》﹐《汉书‧扬雄传》载﹕雄读屈原《离骚》﹐“悲其文﹐读之未尝不流涕也。以为君子得时则大行﹐不得时则龙蛇﹐遇不遇命也﹐何必湛身哉﹗乃作书﹐往往摭《离骚》文而反之﹐自崏山投诸江流以吊屈原﹐名曰《反离骚》”。“又旁《惜诵》以下至《怀沙》一卷﹐名曰《畔牢愁》”。《畔牢愁》﹐不传。 　　〔7〕　《九章》　屈原九篇较短作品的总称﹐即《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔颂》、《悲回风》。 　　南宋朱熹《楚辞集注》﹕“《九章》者﹐屈原之所作也。屈原既放﹐思君念国﹐随事感触﹐辄形於声。後人辑之﹐得其九章﹐合为一卷﹐非必出於一时之言也。” 　　〔8〕　《卜居》、《渔父》　此两篇假设屈原与太卜、渔父问答﹐抒发对世事混浊的愤慨﹐以及忠於理想、不愿随俗浮沉的思想感情。王逸《楚辞章句》谓此两篇均“屈原之所作也”﹐又谓《渔父》系楚人思念屈原﹐因叙其与渔父问答之辞而成。 　　〔9〕　《风赋》　旧题宋玉撰﹐後人或疑为伪托。篇中叙写楚襄王与宋玉关於“大王之雄风”和“庶人之雌风”的对话﹐隐寓讽谏之意。 　　《子虚》、《上林》﹐即《子虚赋》、《上林赋》﹐西汉司马相如作。参看本书第十篇。《两都》﹐即《西都赋》和《东都赋》﹐东汉班固作。赋中设为西都宾与东都主人辩论建都长安或洛阳的事。 　　〔10〕　关於对屈原《离骚》的抑扬问题﹐扬之者﹐《史记‧屈原挠X□写□烦疲骸啊豆□纭泛蒙□澂灰□□缎⊙拧吩狗潭澂宦摇Ｈ簟独□□氛撸□晌郊嬷□印薄﹗捌湮脑迹□浯俏Ⅲ□渲荆□湫辛□□涑莆男《□渲讣□螅□□噱嵌□□逶叮□□□拼酥疽玻□漵肴赵抡□饪梢病﹗? 　　抑之者﹐班固《离骚序》云﹕“今若屈原﹐露才扬己﹐……忿怼不容﹐沉江而死﹐亦贬膊狂狷景行之士。……谓之兼《诗‧风雅》而与日月争光﹐过矣﹗” 　　〔11〕　刘勰《文心雕龙‧辨骚》认为《离骚》中“典诰之体”、“规讽之旨”、“比兴之义”、“忠怨之辞”“同於风雅”﹐至於“诡异之辞”、“谲怪之谈”、“狷狭之志”、“荒淫之意”﹐则“异乎经典”。又云﹕ 　　“故论其典诰则如彼﹐语其夸诞则如此﹔固知楚辞者﹐体慢（一作宪） 　　於三代﹐而风雅（一作杂﹐於战国﹐乃雅颂之博徒﹐而词赋之英杰也。” 　　〔12〕　“不学《诗》﹐无以言”　《论语‧季氏》载﹕孔丘“尝独立﹐鲤趋而过庭。曰﹕‘学《诗》乎﹖’对曰﹕‘未也﹗’‘不学《诗》﹐无以言。’鲤退而学《诗》。”鲤﹐孔丘之子。 　　〔13〕　苏秦说赵司寇李兑　苏秦（﹖─前317）﹐字季子﹐战国时东周洛阳人。纵横家﹐主六国联合抗秦的“合纵”之说。李兑﹐战国时赵国人。《资治通鉴‧周纪‧慎靓王四年（前317）》﹕“齐大夫与苏秦争宠﹐使人刺秦﹐杀之。”同书《周纪‧赧王二十年（前295）》﹕“公子成为相﹐号安平君﹐李兑为司寇。是时惠文王少﹐成、兑专政。”据此﹐则苏秦生前说李兑时﹐李兑尚未为司寇。 　　〔14〕　《九歌》　共十一篇﹐即《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》﹐系屈原根据民间祭祀的乐歌加工改写而成。这里的引文见王逸《楚辞章句‧九歌序》。 　　〔15〕　荀况（约前313─前238）　又称荀卿、孙卿﹐战国时赵国人。曾为齐稷下祭酒﹐楚兰陵令。《汉书‧艺文志》着录《孙卿子》三十三篇。今称《荀子》。 　　〔16〕　居移其气　语出《孟子‧尽心（上）》﹕“居移气﹐养移体。” 　　〔17〕　宋玉　宋玉与唐勒、景差皆战国时楚国人。《史记‧屈原贾生列传》云﹕“楚有宋玉、唐勒、景差之徒者﹐皆好辞而以赋见称﹐然皆祖屈原之从容辞令﹐终莫敢直谏。”《汉书‧艺文志》着录宋玉赋十六篇﹐唐勒赋四篇。 　　〔18〕　“九死未悔”　语出《离骚》﹕“亦余心之所善兮﹐虽九死其犹未悔。” 　　〔19〕　《九辩》　王逸《楚辞章句‧九辩序》﹕“宋玉者﹐屈原弟子也﹐悯惜其师忠而放逐﹐故作《九辩》﹐以述其志。” 　　〔20〕　《招魂》　王逸《楚辞章句‧招魂序》﹕“宋玉怜哀屈原忠而斥弃﹐愁懑山泽﹐魂魄放佚﹐厥命将落﹐故作《招魂》。”有些学者据《史记‧屈原贾生列传》赞语﹕“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》﹐悲其志”﹐认为《招魂》系屈原所撰。 　　〔21〕　沈存中（1031─1095）　名括﹐北宋钱塘（今浙江杭州）人。 　　曾任翰林学士、知延州。撰有《梦溪笔谈》、《长兴集》等。引文见《梦溪笔谈》卷三。 　　〔22〕　这里所说的“九篇”﹐指《文选》所收《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》﹐及《古文苑》所收《讽赋》、《笛赋》、《钓赋》、《大言》、《小言》。《文选》﹐即《昭明文选》﹐南朝梁萧统（昭明太子）编﹐选录先秦至梁的诗文词赋﹐共分三十八类﹐是现存最早的诗文总集。《古文苑》﹐编者不详﹐旧说系唐人旧藏本﹐清顾广圻以为系宋人所录﹐内收周代至南齐诗文﹐皆史传及《文选》所不载﹐共九卷﹐分二十类。《古文苑》另有《舞赋》一篇﹐傅毅撰。傅毅﹐参看本书第八篇及其注〔17〕。 　　〔23〕　《对楚王问》　此文叙写楚王与宋玉问答﹐宋玉引述《下里巴人》、《阳春白雪》之别﹐以说明“曲高和寡”﹔又以鲲鱼、凤凰比喻自己超然独处﹐不为世俗所理解。鲸﹐《文选》作“鲲”﹐《新序》作“鲸”。此处《说苑》应作《新序》﹐二书均系西汉刘向编撰。 　　〔24〕　赋萌於《骚》　《文心雕龙‧诠赋》﹕“及灵均唱《骚》﹐始广声貌。然赋也者﹐受命於诗人﹐拓宇於楚辞也。於是荀况《礼》、《智》﹐宋玉《风》、《钓》﹐爰锡名号﹐与诗画境﹐六义附庸﹐蔚成大国。” 　　〔25〕　“宋玉含才﹐始造‘对问’”　《文心雕龙‧杂文》﹕“宋玉含才﹐颇亦负俗﹐始造‘对问’﹐以申其志。” 　　〔26〕　枚乘　枚乘及其所撰《七发》﹐参看本书第八篇及其注〔16〕。 　　自枚乘作《七发》後﹐“七”成为一种文体。《连珠》﹐扬雄撰。後来“连珠”亦成为一种文体。《艺文类聚》卷五十七引西晋傅玄《连珠序》云﹕“其文体辞丽而言约﹐不指说事情﹐必假喻以达其旨﹐而贤者微悟﹐合於古诗劝兴之义。欲使历历如贯珠﹐易□而可悦﹐故谓之连珠也。” 　　〔27〕　《大招》　王逸《楚辞章句‧大招序》﹕“《大招》者﹐屈原之所作也。或曰景差﹐疑不能明也。”南宋朱熹《楚辞集注》云﹕ 　　“此篇决为差作无疑也。”明胡应麟《诗薮‧杂编‧遗逸》则云﹕ 　　“（唐）勒赋四篇﹐志於《艺文》。……盖《大招》即此四篇中之一篇。” -- ||| || ||| | || |||| || ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.89.*]