20章 以诚为本 　　曲则全。 　　枉则正﹐洼则盈﹐敝则新。 　　曲﹕弯曲、旋转。曲则全﹕弯曲、旋转求得全面认识。有人解释为委屈自己﹐顺从别人﹐从而得以保全自己。这种明哲保身﹐毫无原则的委屈而求权、求利的做法﹐是对人性的压抑和扭曲﹐决不是道家精神。“曲”必须是合乎道的、有规则的。 　　就养生而言﹐“曲”是生命之轮的旋转﹐是人的主观能动性的结果。自我通过修练道德功﹐涵养真气和能量﹐使之顺着身体经络循环往复﹐从而使身体的每一个细胞都能得到精气的滋养。真气充沛﹐则细胞饱满、肌肉强劲、皮肤细腻、体形匀称﹐这是细胞自形自化的结果。 　　圣人治国﹐能够客观全面地看问题﹐明白上与下、官与民的辩证关系。国家是人民的国家﹐要想真正地治理好国家﹐就应当把自己的才智建立在全民智慧的基础上。只有这样﹐才能制定出全面、公正、正义的法律来。 　　“枉则正﹐洼则盈﹐敝则新”﹐是对“曲则全”的具体阐述。 　　枉则正﹕枉﹐遭受人为的压抑而扭曲。身体各种各样的疾病﹐大都是心灵受压抑、气血不畅造成的。如果人的大脑能时常处於无为、忘我的状态﹐真气就会处於和畅状态﹐从而运转不息﹐被扭曲的心灵自然得以矫正﹐疾病也得到根治﹔圣人治国﹐施行民主法治﹐确保言论自由﹐从而上情下达﹐下情上达﹐种种社会弊端就会及时得到纠正。 　　洼则盈﹕有些地方因其相对高度低﹐而自然注满水。就身体来说﹐由於真气冲开了经络上的各个穴位﹐不停地绕体运转﹐那麽﹐气血就会自然补充那些急需滋养的部位﹐就像流水一样﹐低洼之处灌满以後才能往外流﹐从而自行调节身体对能量、养分的需求﹔圣人治国﹐效法天道﹐“损有余而补不足”﹐带领人民走共同富裕的道路。 　　敝则新﹕有些东西因时间长而陈旧﹐需要用新的来替代。身体内部的各个环节连同每一个基因组织﹐都是在不断发展变化的﹐只要真气畅行无阻﹐基因组织的某一链条、环节﹐一旦出现缺损﹐就会更新换旧﹐使之及时得到修复﹐维持内在平衡﹔圣人治国﹐既有健全的用人机制﹐又有完善的监督机制。任何一个部门的公务人员只要离心离德﹐就会被及时淘汰﹐不至於使该部门的工作陷於瘫痪状态。 　　少则得﹐多则惑﹐ 　　是以圣人抱一为天下式。 　　求多需从求少开始﹐贪多反而令人迷惑﹐以致一无所获。圣人深明少与多的辩证关系﹐所以只“抱一”而为天下人探求真理。“一”即“朴”。“抱一”就是“守法”﹐守法才能探求真理。式﹕法则、真理。 　　不自见﹐故明﹔ 　　不自是﹐故彰﹔ 　　不自伐﹐故有功﹔ 　　不自矜﹐故长。 　　“不自见”﹐就是忘我﹐忘我则进入灵明的大道之境界﹐从而明白人生之真谛。圣人治国﹐不固执己见﹐处於忘我的境界﹐自然能够接纳人民群众的意见和建议。“以百姓之心为心”﹐必然政治清明。 　　“不自是”﹐就是不自以为是﹐否则﹐将被大道拒之门外。圣人治国﹐无执无为﹐不主观臆断、动辙发号施令﹐让人们去听从他那句句是真理的表面说教﹐而是让人们自觉自愿地寓教於自身的练功实践之中。这样一来﹐全民的道德水平就会在不知不觉中得以提高﹐并且稳固持久﹐代代相传。 　　“不自伐”﹐就是不自我炫耀。修练道德功是科学的、严肃的﹐自我炫耀表明满足於一知半解﹐这样一来﹐就有可能出现偏差﹐导致走火入魔。圣人治国﹐有功於人民﹐但在功劳面前不居功自傲。不居功自傲才能功德圆满。否则﹐就会导致有害於人民的事情发生。 　　“不自矜”﹐就是不自高自大。自高自大则不思进取﹐而大道是无止境的。圣人治国﹐始终保持谦逊的态度﹐不搞个人崇拜﹐并深明功成身退的哲理﹐有上有下才是“曲”﹐进是为了人民﹐退也是为了人民。只有让後备力量跟上来﹐国家才能持久安定﹐社会才能持续发展。领导职务终身制﹐是社会停滞不前及政治腐败的最大祸根。圣人功成身退﹐不但与己无损﹐反而更加美化了他的光辉形象。 　　夫唯不争﹐故天下莫能与之争。 　　古之所谓“曲则全”者﹐其虚言哉﹖ 　　诚﹐全而归之。 　　诚﹕真实无欺、守信无妄、言行一致、表里如一、以诚待人。总之﹐诚是做人处世的根本。 　　正因为圣人不争功﹐不争名﹐不争利﹐不争位﹐由此所造就的圣人形象﹐是那些一心贪争功名利禄的人永远无法与之相比的。古人所说的“曲则全”﹐哪里是假话呢﹖只要心诚﹐一切都会归属於你。 　　“曲则全”这一说法﹐本是古人的见解﹐老子对它作了全面的阐述﹐并强调了“诚”是“曲则全”的必要条件。大道至真﹐求道必须心诚﹐心诚则灵。只要具备了诚心﹐就一定能够打开道的大门。圣人心诚於人民﹐所以成为众望所归、人心所向的统治者。这就是“无私而成其私”﹐“不争﹐天下莫能与之争”的道理。 　　本章阐述了“曲则全”这一古人的至理名言。指明不论是治身﹐还是治国﹐都必须以诚为本。大道的本质是真﹐而做人的根本在於诚。只有心诚﹐才能成就一切。 -- 长睡非是懒﹐多梦原应心。 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 166.111.73.38]