※ [本文转录自 Gossiping 看板 #1eoUeHQe ] 作者: amidha (东岐明) 看板: Gossiping 标题: Re: [问卦] 为什麽佛教有大小乘 时间: Wed Sep 17 06:51:57 2025 ※ 引述《MrKing (Mr.King)》之铭言： : 如题 想请教各位先进 佛祖如果有神通 有没有预言过会分大小 : 甚至会不会其实有中乘？ 那真的发生这种状况 佛祖有说过该怎麽办吗？ 南传相应部 记载释尊佛陀与大迦叶尊者对此事的讨论。 就是将来会有像法(相似正法)出现，然後正法逐渐消失。 相应部16相应13经/相似正法经(迦叶相应/因缘篇/如来记说)(庄春江译) https://agama.buddhason.org/SN/SN0428.htm 佛陀说︰ 迦叶！只要相似正法不在世间出现，正法的消失就不存在； 迦叶！但当相似正法在世间出现，那时正法的消失存在。 : 如果其中一个有问题 为什麽还存在？ : 如果可以接受不只一种说法 那佛教混合其他教也是ok的吗？ 道教 ？印度教 ？ : 我不知道 想问一下先进们 没有任何诋毁的意思 认真想发问 是这样的，这牵涉到我们这个世界的众生因缘，相关我们欲界主神的势力。 可以看我发在 china 的这篇〈主神与天魔〉 https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/China/M.1742033704.A.66A.html 正法修行可以真正解脱，但像法修行不能真正解脱，正法成佛与像法成佛是不一样的。 像法不是正法，但对人间也已高深，而且像法的大乘佛菩萨就是我们欲界的大力主神。 这些大力主神就是我们欲界的最高主宰天神，我们欲界众生受其掌控，必须尊敬。 我正在写的《明蕴界论》，书稿中有如下相关内容。 佛 教自释尊佛陀於约公元前五世纪左右创立於印度，便随历史演变逐渐产生教义异化之途， 尚未异化是称正法时期。佛教僧团首先随着戒律争端，分裂为严守戒律的上座部与改动戒 律的大众部，然後随着种种争议而继续分化为不同部派。约公元一世纪时，印度兴起大乘 佛教，人间开始出现大乘经典，主要来自神界伪造，具有强大神力护持，像似佛法而非正 法，而谓像法时期。约公元五世纪後，印度兴起谭崔密法，密乘佛教随之兴起，偏离佛教 正法，引导修行成就天神，乃谓末法时期。公元八世纪印度教崛起，十一世纪伊斯兰教传 入印度，十三世纪初印度佛教於伊斯兰教迫害及印度教同化下彻底灭亡；然而当时佛教影 响已然传遍亚东，北传东亚是主由大众部而来的大乘密乘传统，南传东南亚是由上座部而 来的上乘传统。 　　佛教於印度灭亡，在社会上是因其众生平等理念忤逆印度社会之种姓制度传统，在思 想上是因佛教正法之无我观念对立於印度文化之梵我本体观念，而後大乘密乘末期思想愈 趋异化竟遭印度教同化；最终佛陀被印度教丑化为其主神毗湿奴之化身，用以宣扬教法牵 引罪人堕落。释尊佛陀生前教化屡屡指出印度传统宗教中的错谬及谎误，然而印度社会积 习深重难改；至於印度教兴起排斥佛法，导引印度文化堕落走向神话迷信之途，印度社会 更而昏愚难救。 　　中国以往吸收佛学思想，主要来自大乘传统经论。大乘教法鄙视正法传统为小乘声闻 ，自认大乘菩萨成佛才是究竟解脱，以为大乘无住涅盘更胜於正法无余涅盘。尔後密乘承 袭其说，增益所谓即身成佛之法。实则大乘密乘所谓成佛修为，觉慧未达初果须陀洹，误 以想境识无边处为其佛真常心，而以无界识心化现色身境界为其无住涅盘，乃成无色界天 神而非真入涅盘。大乘思想误认上乘为修行化城而非究竟，实则大乘密乘才是修行化城， 上乘方是究竟佛法。 大 乘密乘佛教传统，虽则未达入解脱流，误以无色界识无边处天神生命型态为成佛境界；然 而已具色明觉慧可以明照色蕴究竟生灭，可觉知时空万物仅是概念假相而不实如幻。文殊 师利菩萨以智慧着称於大乘密乘传统，《楞严经》〈卷六〉记载其描述蕴界发生之偈： 　　觉海性澄圆　圆澄觉元妙　元明照生所　所立照性亡 　　迷妄有虚空　依空立世界　想澄成国土　知觉乃众生 　　空生大觉中　如海一沤发　有漏微尘国　皆依空所生 　　沤灭空本无　况复诸三有　归元性无二　方便有多门 大乘误以识无边处为究竟觉，「觉海」以谓想境之识无边相，「觉元」以谓想境之自性太 一，「澄」谓纯粹，「圆」谓圆满，皆是用以形容识无边处，即是〈卷十〉所谓「现前诸 根互用…入於如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得」之「精真妙明本觉圆净」。「元明」 即应〈卷四〉「明妄非他，觉明为咎」，谓其执明而堕所执；以之迷妄显现受境空无边处 ，随之开立色境世界之时空万物。道家《老子》所谓『天下万物生於有，有生於无』，亦 同於此。世间绝大多数宗教体验蕴界，尚局限於识无边处之自性太一绝对意识、空无边处 之无边虚空广大境界涵摄显现宇宙时空万物。印度古来至今的许多所谓大师讲述之崇高绝 对意识真我，以及印度教所谓上梵、至高梵之比喻作为绝对终极实在，皆是相关对应於蕴 界之识无边处。大乘禅宗所谓佛性、自性、本性，皆是对应识无边处心性境界。道教内丹 功夫之「炼神还虚、炼虚合道」，「虚」在空无边处，「道」在识无边处。儒家心学传统 功夫之觉知体验，至高达及空无边处之虚空光明。此皆定境修为，并非慧境功夫，真正慧 境体验在於清晰观察易化心物之念境变化。 觉 明之以为宗，达於庄子自谓『上与造物者游，而下与外死生无终始者为友』，是谓其功夫 上溯造物之本的无界境地，而当下则是打破一切时空万物妄相。庄子自知其功夫不足，无 法究竟解脱，只是觉明物相生灭，尚有未及明了。实则觉明阶段亦是对应五蕴层次，凡夫 修行观慧，必须依次由五蕴「色受想行识」解离，如左顺序修明觉慧： 　　色明觉慧　　无果　阿摩罗　　无果定（无想定） 　　受明觉慧　　初果　须陀洹　　初果定（无相心定） 　　想明觉慧　　二果　斯陀含　　二果定（无相心定） 　　行明觉慧　　三果　阿那含　　三果定（无相心定） 　　识明觉慧　　四果　阿罗汉　　四果定（无相心定） 觉慧於受想行识之明，对应於佛教上乘正法初二三四果入解脱流之果证，阿罗汉即究竟解 脱。诸果观慧止息生灭之果定，皆是修证观慧以达止息生灭之定，随其觉慧得致各果定境 。初二三四果定即是入解脱流圣者之无相心定，无果定乃外道圣者之无想定。色明觉慧之 无果，只是破除时空万物之概念妄相，尚未破除心名自我妄相，未入解脱流，无垢於外物 尘染而称阿摩罗。阿摩罗之名，出自大乘佛教唯识宗後期思想，以其为超越第八识阿赖耶 之第九识，象徵佛地心识清净无染。佛教大乘密乘之所谓成佛修为，实则觉慧皆在无果阿 摩罗，尚未真正入解脱流而证得初果须陀洹；其破除时空万物妄相之无果觉慧修为，等同 老庄物化之觉明修为，皆是明达物境存在生灭而尚未破除心名概念之自我妄相，故而後期 大乘修为落入真常唯心之见。 -- 全书赠阅 《推背图諰：中国国运与人类命运之预言忧患》全书PDF档 免费流通 https://amidha.blogspot.com/2024/10/TBTSbook.html 诠释《推背图》，反省过去，展望未来，自二十一世纪浩劫後重建人类文明， 至於二十七世纪人工生命挑战人类，终於二十九世纪全球政权交付人工智能。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 118.232.102.52 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Gossiping/M.1758063121.A.6A8.html

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ※ 转录者: amidha (118.232.102.52 台湾), 09/26/2025 06:40:02 ※ 编辑: amidha (118.232.102.52 台湾), 09/26/2025 06:45:40 我不记得自己有说过无想定是无相心定的解错字，您在哪看到？若有，我需订正。 无想定 与 无相心定 在原始巴利文献中是不相同的，没有相似之处。 但两者其实是同一种定，止息生灭而无相的定(相就是想出来的)，只是层次不同。 这种定是随着修行者的觉慧不同，而有五种层次对应五蕴，觉慧最低的是无想定， 其余就是无相心定，觉慧在哪个层次就入哪种层次的定。 这就是为什麽证果圣者不入无想定，非不愿入，是不能入。 因为祂们觉慧层次已经高於无想定的觉慧层次，所以绝不会入无想定，而是入无相心定。 无想定就是大乘禅宗修行所谓虚空粉碎、大地平沉的对应入定，就是大乘见性的定。 区分无想定与无相心定，应该就是为了区分凡夫定与圣者定，两者都是无相止息生灭。 无想定最浅，只有色明觉慧；无相心定较深，在於受想行识之明觉慧，所以称之为心定。 大乘所谓法性，还在色明觉慧层次。 ※ 编辑: amidha (118.232.102.52 台湾), 10/04/2025 08:31:33 谢谢！请问俱舍论如何定义法性？提及的文句还有什麽？ ※ 编辑: amidha (118.232.102.52 台湾), 10/05/2025 04:23:35 查阅俱舍论，并未有『法性甚深不可思议』，相近语句是『法性甚深非寻思境』。 https://reurl.cc/5RnYrq 其实佛教讲究如实体验，当然很多体验不是思议可得，但也不是就不能思辨解说。 不然佛陀就不用说法解释，只要说佛法不可思议就好。 https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%B3%95%E6%80%A7 法性 一词是佛法传统的後来观念，用以指称诸法不变常住的本性。 但事实上没有法性这种常住不变的东西，真实存在的只有法相。 法相之外，并没有另外的法性存在。法性的真实本质是空的，不存在的，虚妄的。 ※ 编辑: amidha (118.232.102.52 台湾), 10/05/2025 06:01:41 法性与法相对於凡夫是不同的，就像原子讯息与原子本体是不同的。 如同对於凡夫，他看到的杯子形相与认知的杯子本体是不同的。 对於八地菩萨以上，已经打破时空万物幻相，祂如实了知法相与法性是同一回事。 一切法空无本体，法性就是法相，法相就是法性，就像原子讯息与原子本体是相通的。 因此对於八地菩萨以上，祂如实知见杯子形相与杯子本体是无二无别。 或者说，其实根本就没有什麽本体，一切只是诸相而已，本体只是无明妄想创造的。 不可思议的完整体验是无法讲的，但不可思议的相关关系形式是可以讲的。 就像解脱体验是无法讲述传达的，但解脱体验的相关关系形式是可以讲的。 不是旅行去过，就会制作地图；也不是没旅行去过，就不能制作地图。 不是究竟解脱，就会善巧解说佛法，不然阿罗汉都应该善於说法。 佛之所以能够善巧说法，不是由於祂证悟究竟解脱，而是由於祂累世善研佛法。 佛是在修菩萨行时，累积许多善研佛法因缘，故而能在成佛时善於说法。 菩萨若是没有成佛，就不能研议佛法，那就不可能累积成佛因缘。 若是等到究竟解脱才来研议佛法，那就不会成佛。 实无所说、无法可说，这些都是大乘观点，不见於原始佛经。 很多观点在时代负累中积非成是，遂让大家以为是佛法观点。 又如所谓，佛证悟成道後说观众生皆有佛性，这也是後世所造，不见於原始佛经。 佛性 一词本来就是後世大乘所造，更何况 众生皆有佛性，佛陀根本从未说过。 ※ 编辑: amidha (118.232.102.52 台湾), 10/11/2025 16:37:11 BASICA 的设想是会言行矛盾的，既然说没成就是不可以谈，那他就不应该谈。 只要他对於相关佛法的问题发表意见，不就等於是在评论佛法，就违反他的设想。 既然没有成佛，就没有资格发表意见，所以他自己也是不能发表意见。 若是一切佛法只能存而不论，因为没有成佛，所以就没有资格理解佛经。 那佛教就会只剩念诵佛经，不需要理解意义，因为不可思议，理解会有误区。 那佛经也不可翻译，因为没有成佛，怎麽可以妄译佛经。 谈论佛法，不是妄语增上慢；如果谈论佛法是妄语增上慢，解说佛法也会是妄语增上慢。 BASICA 认为的正直佛弟子，其实很容易会异化为迷信的佛弟子，只要信仰，不要理解。 ※ 编辑: amidha (118.232.102.52 台湾), 10/12/2025 16:33:31 大乘非佛说 是学界定论，也是历史事实，不是我发明的，而是中外学界公认的。 我只是回应问题，既然别人坚持，我只是解说其观点的问题。 当今汉传佛教的主流思想，有不少误谬问题，这也是事实。 鱼误以为水不存在，人误以为空气不存在，因为都将其视为理所当然。 同样，以为主流观点就是在依经文发挥佛教，却忽视主流观点已经预设某种立场。 只要进行解释，就一定会有立场，主流讲法其实也是某种立场的产物。 问题就在於立场正不正确？这可能就要透过思议来辨证说明。 ※ 编辑: amidha (118.232.102.52 台湾), 10/13/2025 10:57:36 大乘就是像法，相似而非正法，依照而修是通往无色界及欲界顶，而非真正究竟解脱。 ※ 编辑: amidha (118.232.102.52 台湾), 10/14/2025 11:27:42