※ [本文转录自 CrossStrait 看板] 作者: touchpad (curiosa) 看板: CrossStrait 标题: Re: 转载 儒道墨法关系试梳理 时间: Sat Dec 9 22:10:42 2006 转载这两篇文章算是对前面中国文化断层讨论的回应。 这张图上画的韩非子的模样，跟我想象的特别不一样。不知道为什么，先秦诸子的模样 ，就是韩非的形象在我脑子里面特别清晰。他个子不是很高，大概介于我和××（随便点 一个班上男生的名字）之间的样子吧，很瘦弱。脸型也很瘦，尖下巴藫 し纀S别的白， 好像一年到头晒不到太阳的样子。平常老低着头，眼睫毛又特别的长，看不见他的眼睛。 但是，只要他偶尔一抬头，你就觉得那眼光跟两把冰刀似的扎过来。 　　 ──咳咳，当然，有这个印象可能是受日本漫画的影响，老觉得那些具有邪恶的洞 察力的年轻人，应该是一个长得有点女性化的帅哥。 　　 春秋战国以来，法家的实践节节胜利，到韩非这里，理论上也叫「集大成」了。那 都集了谁了？主要是以下三家︰ 　　 　　 一、慎到──势︰ 　　 1、势即权柄 　　 所谓势，实际上就权力。 　　 　　 2、绝对的君权论 　　 韩非子的思想，是一种绝对的君权论。领导，你是绝对不能跟他说一个不字的，即 使是像夏桀商纣那样的暴君，也是不能够造他的反的。你们儒家、墨家，天天称颂尧舜汤 武，其实今天天下之所以会这么乱，就是因为尧舜汤武﹗ 　　 作为一个天子，尧是不合格的。身为领导，你的责任就是把权力牢牢的抓在手里， 你怎么可以主动退居二线，把权力拱手让人呢？这是开了一个很坏的先例。舜，姑且不说 你后来领导做得怎么样，作为一个尧那里的一个打工仔，你首先就是不合格的。领导要把 岗位让给你，你应该不接受嘛﹗怎么还真就老实不客气的当起最高首长来了？商汤和周武 王那就更不象话了。不但要领导的岗位，而且要领导的性命，要了性命还不罢休，人家都 死了你还要虐屍﹗你看看，现在社会上歌颂的都是这种人，你还怎么指望建立和谐社会啊 ？ 　　 一个做儿子的，很有才华，但是你不为你的老爸考虑，于是，做爸爸的管好要这个 家，那就反而会更辛苦了。一个做臣子的，才能品格都很高，但是你不为你的国君考虑， ──不为国君考虑有两种可能︰一，他关心的是他自己，这很坏，因为你要抢我的位置了 ；二，他关心的是老百姓，这更坏，因为这么一来即使你不想抢我的位置，可能都有人要 逼着你抢了﹗ 　　 所以说，儿子不为老爸考虑，员工不为领导考虑，「然则父有贤子，君有贤臣，适 足以为害耳，岂得利焉哉﹗」有什么好处呢？ 　　 　　 3、绝对的性恶论 　　 我们知道，韩非子的老师荀子，是讲「人性恶」的。但是，荀子的性恶论，是一种 不彻底的性恶论。所以荀子讲究教育，──既然还是可以教育好的子女，说明还没有坏到 家嘛﹗在韩非子的眼睛里，就不一样了。人是坏到家的，是教育不好的，所以也不要浪费 那个精神了。 　　 　　 4、势大于一切 　　 正因为相信人性绝对的恶，所以用势压服，是唯一合理有效的选择。 　　 世界上的人，没有几个是好东西，绝大多数，都是趋炎附势之徒，相比你用爱心去 感化他，道德去激励他，思想去启蒙他，──还是用权力来统治他，管用多啦。 　　 尧，是传说中圣明的君主，可是，要是他不是天子，三人行，必能扁之。桀，那是 一混蛋吧？可是他做了天子，他就能把你折腾个死去活来，你除了骂骂太阳，还真就不能 把他怎么着。 　　 孔子，圣人吧？可是追随他的不过七十个人，真的能实践他的理想的，就他自个儿 。鲁国的那些国君，在国君里都属于窝囊透了的，可是身为鲁国的子民，你还能不听他的 么？鲁定公送给你孔子一条鲤鱼，你孔子不是马上兴兴头头的给你儿子起名叫孔鲤了么？ 　　 教务处的那些臭虫们，没事儿找事儿的一个教室一个教室的钻来钻去，能当面跟你 说，你的课这儿不对那儿不对就算很给你面子了。你叫他自己到讲台上来试试？──当然 ，他不必上来，他有势啊。 　　 母爱不说更伟大，至少比父爱表现得更明显更直接吧？可是老妈说︰「孩子，你听 我的，别这么做。」你可以一扭脸，「罗嗦，烦死人了﹗」老爸一板脸︰「你小子反了你 ，去，不然我抽你﹗」好，乖乖认错了。长大一点了，老爸的话也不听了，但是来一城管 ，「暂住证给我看一下﹗」你不想给打死你就别跟他横。这叫「父母积爱而令穷，吏用威 严而民听从」﹗ 　　 哪怕是上课要保证学生的到课率。课讲得好坏，当然也有影响，但最管用的办法， 恐怕还是点名三次不到取消考试资格吧？ 　　 当然，对势不服气的横人也是有的。不过，这些人你虽然不能让他心服，可以杀掉 嘛﹗所以说，「势位足恃，而贤智不足慕也」。 　　 　　 5、可能危害国君之「势」的因素 　　 君主要把势牢牢的抓在手里，有哪样一些因素，可能会危害你的势呢？《韩非子》 在很多篇目里面，都提到了这些问题。比较重要的，简单归纳一下︰ 　　 　　 （1）敌国。 　　 和你敌对的国家，这个威胁很明显，不必多说。 　　 　　 （2）家族。 　　 前面已经反复讲过，西周以来的家，和现在的家庭不同，而是一个有土地有军队的 政治单位。家族势力大了，国君的位置就很危险，这样的例子，前面我们也已经讲了很多 。 　　 并且，即使巨大的家族已经拆分成一个个小家庭了，如果你太在意你的家，仍然是 对国家有害的。 　　 这一点上，韩非子又和儒家激烈的冲突。儒家思想里隐然包含着一个倾向，就是家 比国重要。韩非子讲过这么一个故事，鲁国有个人，多次作战，一打就逃。孔子就问︰「 你为什么逃啊？」这人回答︰「家里老爸年纪大了，所以我就怕万一我战死了，老爸怎么 办？」孔子一听，哎呀，这孝子啊，我得保举他﹗──可是你树了这么一榜样，打仗当逃 兵，只要以家有老爸老妈为借口，不但不会受罚，而且可以领赏，这真是太爽了。以后鲁 国人打仗，就都抢着当逃兵了。没准还会百步笑五十步，「你怎么逃这么慢啊？明显没有 我孝顺﹗」 　　 《韩非子》里很多孔子的故事，都是他编派给孔子的，但这个事情呢，倒也确实像 是孔子的风格。另外，《孟子》里还有一番对话。有人问孟子，要是舜的老爸瞽叟杀了人 ，舜应该怎么办？孟子说，第一，国君要受法律的约束，大法官皋陶要抓瞽叟，舜是不能 阻拦的；第二，舜是孝子，要保护自己的父亲，这个责任比你做好一个天子更重要，所以 你舜就背起你老爸，逃吧。逃到海边，法律管不到的地方。那行了，皆大欢喜。 　　 这个故事里头，有两条跟法家思想是矛盾的。第一，法律大于天子，这跟君权大于 一切的法家不同；第二，就是亲情大于政治，家庭重于国家。韩非子容不得儒家，跟这一 点关系十分密切。 　　 　　 （3）宠幸。 　　 也就是那些被国君宠爱的人们。他们反而是威胁国君地位的大敌。韩非的身份，跟 我们前面讲的孔、墨、孟、庄、荀等等都不一样。他不大能算士阶层的人，是「韩之诸公 子」，贵族。各种宫廷权力斗争，恐怕他看到的是最多的。他对人性的见解那么的阴暗， 很可能跟从小就看惯了这些事情的是有关的。另一方面，他对宫廷斗争的六亲不认，不择 手段，花样百出，看得之清楚透彻，也确实是无人能比的。 　　 哪些受宠幸的人可能危害你国君呢？「乱之所生六也，主母，后姬，子姓，兄弟， 大臣，显贤。」（《八经》） 　　 第一，主母，就是你的妈妈。你的爸爸死了，你还没有长大，她掌权。她会希望你 永远也不要长大，这样她就可以永远把权力抓在自己的手里。何况那个时代，太后谈恋爱 又是很随便的，她有了新的男朋友，可能就要觉得你这个原来的老公的儿子不顺眼了。后 来秦始皇的老妈不就是这个样子么？ 　　 第二，后姬，你的老婆。她永远会担心你要变心的，你一变心她就什么都没有了。 男人到了五十岁，好色的心思不会减退；女人到了三十岁，就已经挽回不了逝去的容颜。 她只好每天花三四个小时来化妆，可是眼角的鱼尾纹再也掩饰不住了。而新生代的美眉， 是那样的来势凶猛，她怎么敢确定你不会变心呢？不如你早点死掉，──你死掉她就成「 主母」了。从此，不但你给她的东西她可以照样拥有，而且她还可以去自由的追求爱情， 所谓「男女之乐不减于先君」。 　　 第三，子姓，你的孩子。那么多儿子，你做老爸的最宠爱哪一个啊？恐怕主要不是 看他做儿子的自己的表现，而是看他是从哪个妈妈的肚子爬出来的吧？你宠爱这个小老婆 ，也就连带着宠爱她的孩子。你知不知道你那些已经长大的孩子，尤其是被立为太子的儿 子，恨不得把宫里新来的女人都给做了结扎手术啊﹗ 　　 楚成王的太子商臣，听说成王要废了他。别人问他︰「你能侍奉新太子么？」不能 。「你能出国流亡吗？」不能。那商臣能怎么样呢？他唯一可行的选择，就是在成王废自 己之前，赶紧把成王杀掉，自己来做新国君。 　　 第四，兄弟。大家都是一个老爸，有的还是一个老妈，凭什么你来做国君，我却只 能得到一块小小的封地呀？兄弟争位的故事，前几次课我讲得已经太多了，这里不再重复 。 　　 第五，大臣。人都是自私的，人都是邪恶的，老妈老婆兄弟儿子都靠不住，何况那 些和你一点关系都没有的大臣呢？他为什么要听你的？就是因为你有权有势啊，难道他会 不想把权势弄到自己手里么？你看他对你胁肩谄笑，说话挑你爱听的说，你想要的东西， 你还没开口呢他就给你弄过来了。你以为他按着好心啊？屁﹗他窥伺你的心思，没有一分 一秒的停止，只要一有机会，他就要把你踢开的。 　　 第六，显贤。显贤什么人？公共知识分子，成功了的公共知识分子。虽然他没有权 力，但是他在社会上有很强的号召力。尤其是他是体制外的人，很多条条框框卡得住别人 ，他可以不吃这一套。你制定一个什么政策，这种人最喜欢跳出来胡说八道。你还不容易 动他，他一不爽就透话给境外媒体，甚至干脆跑到国外去召开记者见面会，败坏你的国际 声誉。你看那个孟子，不就是从这个国家吃到那个国家吗？ 　　 　　 （4）自由 　　 韩非子的《五颻p 罚 读糷牮g》，《八说篇》，一篇又一篇，都在强调一点︰这 个社会的荣辱观出了问题，有很多不该被推崇的人，被推崇了。韩非子所说的这些社会蛀 虫，人间败类，用今天的眼光看，可能有的很可敬，有的确实是混蛋，这里我们暂不分析 。关键问题并不在于这些人是好是坏，而是，他们是如此的截然不同丰富多彩。这说明， 人是可以自己选择自己所要走的道路的。走自己的路，让别人去说吧，──那国家指给你 的那条，除了耕地和打仗什么都不要想的路，还有谁去走啊？ 　　 不行﹗一定要走国家的路，谁也不许说﹗ 　　 　　办法是什么？下节课再讲。 这张图上画的韩非子的模样，跟我想象的特别不一样。不知道为什么，先秦诸子的模样 ，就是韩非的形象在我脑子里面特别清晰。他个子不是很高，大概介于我和××（随便点 一个班上男生的名字）之间的样子吧，很瘦弱。脸型也很瘦，尖下巴藫 し纀S别的白， 好像一年到头晒不到太阳的样子。平常老低着头，眼睫毛又特别的长，看不见他的眼睛。 但是，只要他偶尔一抬头，你就觉得那眼光跟两把冰刀似的扎过来。 　　 ──咳咳，当然，有这个印象可能是受日本漫画的影响，老觉得那些具有邪恶的洞 察力的年轻人，应该是一个长得有点女性化的帅哥。 　　 春秋战国以来，法家的实践节节胜利，到韩非这里，理论上也叫「集大成」了。那 都集了谁了？主要是以下三家︰ 　　 　　 一、慎到──势︰ 　　 1、势即权柄 　　 所谓势，实际上就权力。 　　 　　 2、绝对的君权论 　　 韩非子的思想，是一种绝对的君权论。领导，你是绝对不能跟他说一个不字的，即 使是像夏桀商纣那样的暴君，也是不能够造他的反的。你们儒家、墨家，天天称颂尧舜汤 武，其实今天天下之所以会这么乱，就是因为尧舜汤武﹗ 　　 作为一个天子，尧是不合格的。身为领导，你的责任就是把权力牢牢的抓在手里， 你怎么可以主动退居二线，把权力拱手让人呢？这是开了一个很坏的先例。舜，姑且不说 你后来领导做得怎么样，作为一个尧那里的一个打工仔，你首先就是不合格的。领导要把 岗位让给你，你应该不接受嘛﹗怎么还真就老实不客气的当起最高首长来了？商汤和周武 王那就更不象话了。不但要领导的岗位，而且要领导的性命，要了性命还不罢休，人家都 死了你还要虐屍﹗你看看，现在社会上歌颂的都是这种人，你还怎么指望建立和谐社会啊 ？ 　　 一个做儿子的，很有才华，但是你不为你的老爸考虑，于是，做爸爸的管好要这个 家，那就反而会更辛苦了。一个做臣子的，才能品格都很高，但是你不为你的国君考虑， ──不为国君考虑有两种可能︰一，他关心的是他自己，这很坏，因为你要抢我的位置了 ；二，他关心的是老百姓，这更坏，因为这么一来即使你不想抢我的位置，可能都有人要 逼着你抢了﹗ 　　 所以说，儿子不为老爸考虑，员工不为领导考虑，「然则父有贤子，君有贤臣，适 足以为害耳，岂得利焉哉﹗」有什么好处呢？ 　　 　　 3、绝对的性恶论 　　 我们知道，韩非子的老师荀子，是讲「人性恶」的。但是，荀子的性恶论，是一种 不彻底的性恶论。所以荀子讲究教育，──既然还是可以教育好的子女，说明还没有坏到 家嘛﹗在韩非子的眼睛里，就不一样了。人是坏到家的，是教育不好的，所以也不要浪费 那个精神了。 　　 　　 4、势大于一切 　　 正因为相信人性绝对的恶，所以用势压服，是唯一合理有效的选择。 　　 世界上的人，没有几个是好东西，绝大多数，都是趋炎附势之徒，相比你用爱心去 感化他，道德去激励他，思想去启蒙他，──还是用权力来统治他，管用多啦。 　　 尧，是传说中圣明的君主，可是，要是他不是天子，三人行，必能扁之。桀，那是 一混蛋吧？可是他做了天子，他就能把你折腾个死去活来，你除了骂骂太阳，还真就不能 把他怎么着。 　　 孔子，圣人吧？可是追随他的不过七十个人，真的能实践他的理想的，就他自个儿 。鲁国的那些国君，在国君里都属于窝囊透了的，可是身为鲁国的子民，你还能不听他的 么？鲁定公送给你孔子一条鲤鱼，你孔子不是马上兴兴头头的给你儿子起名叫孔鲤了么？ 　　 教务处的那些臭虫们，没事儿找事儿的一个教室一个教室的钻来钻去，能当面跟你 说，你的课这儿不对那儿不对就算很给你面子了。你叫他自己到讲台上来试试？──当然 ，他不必上来，他有势啊。 　　 母爱不说更伟大，至少比父爱表现得更明显更直接吧？可是老妈说︰「孩子，你听 我的，别这么做。」你可以一扭脸，「罗嗦，烦死人了﹗」老爸一板脸︰「你小子反了你 ，去，不然我抽你﹗」好，乖乖认错了。长大一点了，老爸的话也不听了，但是来一城管 ，「暂住证给我看一下﹗」你不想给打死你就别跟他横。这叫「父母积爱而令穷，吏用威 严而民听从」﹗ 　　 哪怕是上课要保证学生的到课率。课讲得好坏，当然也有影响，但最管用的办法， 恐怕还是点名三次不到取消考试资格吧？ 　　 当然，对势不服气的横人也是有的。不过，这些人你虽然不能让他心服，可以杀掉 嘛﹗所以说，「势位足恃，而贤智不足慕也」。 　　 　　 5、可能危害国君之「势」的因素 　　 君主要把势牢牢的抓在手里，有哪样一些因素，可能会危害你的势呢？《韩非子》 在很多篇目里面，都提到了这些问题。比较重要的，简单归纳一下︰ 　　 　　 （1）敌国。 　　 和你敌对的国家，这个威胁很明显，不必多说。 　　 　　 （2）家族。 　　 前面已经反复讲过，西周以来的家，和现在的家庭不同，而是一个有土地有军队的 政治单位。家族势力大了，国君的位置就很危险，这样的例子，前面我们也已经讲了很多 。 　　 并且，即使巨大的家族已经拆分成一个个小家庭了，如果你太在意你的家，仍然是 对国家有害的。 　　 这一点上，韩非子又和儒家激烈的冲突。儒家思想里隐然包含着一个倾向，就是家 比国重要。韩非子讲过这么一个故事，鲁国有个人，多次作战，一打就逃。孔子就问︰「 你为什么逃啊？」这人回答︰「家里老爸年纪大了，所以我就怕万一我战死了，老爸怎么 办？」孔子一听，哎呀，这孝子啊，我得保举他﹗──可是你树了这么一榜样，打仗当逃 兵，只要以家有老爸老妈为借口，不但不会受罚，而且可以领赏，这真是太爽了。以后鲁 国人打仗，就都抢着当逃兵了。没准还会百步笑五十步，「你怎么逃这么慢啊？明显没有 我孝顺﹗」 　　 《韩非子》里很多孔子的故事，都是他编派给孔子的，但这个事情呢，倒也确实像 是孔子的风格。另外，《孟子》里还有一番对话。有人问孟子，要是舜的老爸瞽叟杀了人 ，舜应该怎么办？孟子说，第一，国君要受法律的约束，大法官皋陶要抓瞽叟，舜是不能 阻拦的；第二，舜是孝子，要保护自己的父亲，这个责任比你做好一个天子更重要，所以 你舜就背起你老爸，逃吧。逃到海边，法律管不到的地方。那行了，皆大欢喜。 　　 这个故事里头，有两条跟法家思想是矛盾的。第一，法律大于天子，这跟君权大于 一切的法家不同；第二，就是亲情大于政治，家庭重于国家。韩非子容不得儒家，跟这一 点关系十分密切。 　　 　　 （3）宠幸。 　　 也就是那些被国君宠爱的人们。他们反而是威胁国君地位的大敌。韩非的身份，跟 我们前面讲的孔、墨、孟、庄、荀等等都不一样。他不大能算士阶层的人，是「韩之诸公 子」，贵族。各种宫廷权力斗争，恐怕他看到的是最多的。他对人性的见解那么的阴暗， 很可能跟从小就看惯了这些事情的是有关的。另一方面，他对宫廷斗争的六亲不认，不择 手段，花样百出，看得之清楚透彻，也确实是无人能比的。 　　 哪些受宠幸的人可能危害你国君呢？「乱之所生六也，主母，后姬，子姓，兄弟， 大臣，显贤。」（《八经》） 　　 第一，主母，就是你的妈妈。你的爸爸死了，你还没有长大，她掌权。她会希望你 永远也不要长大，这样她就可以永远把权力抓在自己的手里。何况那个时代，太后谈恋爱 又是很随便的，她有了新的男朋友，可能就要觉得你这个原来的老公的儿子不顺眼了。后 来秦始皇的老妈不就是这个样子么？ 　　 第二，后姬，你的老婆。她永远会担心你要变心的，你一变心她就什么都没有了。 男人到了五十岁，好色的心思不会减退；女人到了三十岁，就已经挽回不了逝去的容颜。 她只好每天花三四个小时来化妆，可是眼角的鱼尾纹再也掩饰不住了。而新生代的美眉， 是那样的来势凶猛，她怎么敢确定你不会变心呢？不如你早点死掉，──你死掉她就成「 主母」了。从此，不但你给她的东西她可以照样拥有，而且她还可以去自由的追求爱情， 所谓「男女之乐不减于先君」。 　　 第三，子姓，你的孩子。那么多儿子，你做老爸的最宠爱哪一个啊？恐怕主要不是 看他做儿子的自己的表现，而是看他是从哪个妈妈的肚子爬出来的吧？你宠爱这个小老婆 ，也就连带着宠爱她的孩子。你知不知道你那些已经长大的孩子，尤其是被立为太子的儿 子，恨不得把宫里新来的女人都给做了结扎手术啊﹗ 　　 楚成王的太子商臣，听说成王要废了他。别人问他︰「你能侍奉新太子么？」不能 。「你能出国流亡吗？」不能。那商臣能怎么样呢？他唯一可行的选择，就是在成王废自 己之前，赶紧把成王杀掉，自己来做新国君。 　　 第四，兄弟。大家都是一个老爸，有的还是一个老妈，凭什么你来做国君，我却只 能得到一块小小的封地呀？兄弟争位的故事，前几次课我讲得已经太多了，这里不再重复 。 　　 第五，大臣。人都是自私的，人都是邪恶的，老妈老婆兄弟儿子都靠不住，何况那 些和你一点关系都没有的大臣呢？他为什么要听你的？就是因为你有权有势啊，难道他会 不想把权势弄到自己手里么？你看他对你胁肩谄笑，说话挑你爱听的说，你想要的东西， 你还没开口呢他就给你弄过来了。你以为他按着好心啊？屁﹗他窥伺你的心思，没有一分 一秒的停止，只要一有机会，他就要把你踢开的。 　　 第六，显贤。显贤什么人？公共知识分子，成功了的公共知识分子。虽然他没有权 力，但是他在社会上有很强的号召力。尤其是他是体制外的人，很多条条框框卡得住别人 ，他可以不吃这一套。你制定一个什么政策，这种人最喜欢跳出来胡说八道。你还不容易 动他，他一不爽就透话给境外媒体，甚至干脆跑到国外去召开记者见面会，败坏你的国际 声誉。你看那个孟子，不就是从这个国家吃到那个国家吗？ 　　 　　 （4）自由 　　 韩非子的《五颻p 罚 读糷牮g》，《八说篇》，一篇又一篇，都在强调一点︰这 个社会的荣辱观出了问题，有很多不该被推崇的人，被推崇了。韩非子所说的这些社会蛀 虫，人间败类，用今天的眼光看，可能有的很可敬，有的确实是混蛋，这里我们暂不分析 。关键问题并不在于这些人是好是坏，而是，他们是如此的截然不同丰富多彩。这说明， 人是可以自己选择自己所要走的道路的。走自己的路，让别人去说吧，──那国家指给你 的那条，除了耕地和打仗什么都不要想的路，还有谁去走啊？ 　　 不行﹗一定要走国家的路，谁也不许说﹗ 　　 　　办法是什么？下节课再讲。 二、法家思想之二──商鰼촠 ǎ먊　　 1、法应时而生 　　 这叫「法与时移」（《心度》），也就是法律的制定，要与时俱进。这一点上，韩 非子的态度，就是他的老师荀子嘴里的「妄人」的态度。荀子说「法后王」是因为后王（ 文、武）的政制大家了解得比先王清楚，所以学起来比较方便，其实先王和后王是没什么 区别的，幸福的社会从来都是一样的，只有不幸的社会才各有各的不幸。韩非子就不一样 ，他要现在的王，自己为自己立法。他是很详细的分析过，不同的时代情况如何的不一样 的。 　　 如今这个时代，比尧舜的时代，老百姓日子是要过得苦的。为什么苦？人口问题。 人口增长的速度，大大快于生产力发展的速度，──韩非子有可能是提出人口增长要带来 社会问题的学者。 　　 在尧啊舜的时候，老百姓过得那个日子舒服啊。男的都不用种地，饿了随手就可以 摘点果子吃吃，女的都不用纺织，──随便抓点动物，穿的就都是真皮服装。现在不行了 ，没有任何避孕措施又没什么其他娱乐，这样寂寞的夜晚，除了创造人类，我们还有什么 追求？一个人生五个儿子不算多吧？每个儿子再各生五个，这时候做爷爷的还没过世呢， 一家都三十一口人了。这样的繁殖速度，生活资料的生产怎么跟得上？所以当然是只有极 少数能过好日子，其他人就得吃苦了。 　　 这过好日子的极少数人是什么人？领导﹗以前日子好，有没领导也无所谓，做国君 就跟做斑竹似的，你又没工资，辛苦得要死还招人骂。所以能不能做领导，或者说愿不愿 意做领导，纯粹看道德水平，这叫「上古竞于道德」。后来就不行了，领导要以权谋私了 ，可能是因为开始还有点偷偷摸摸的，所以叫「中世逐于智谋」。现在又不一样了，不能 这么含蓄了，想要什么就得抢，谁力气大就是谁的，这叫「当今争于气力」。 　　 在大家都是流氓强盗的时候，你还要玩风格讲道德，这就危险了。危险到什么程度 ？就好像坐在狂奔的烈马拉的车上，可是你缰绳马鞭统统没有；当然也就好像你在汽车上 踩足了油门，可是方向盘突然没有了。（「夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治 急世之民，犹无辔策而御懻马，此不知之患也。」） 　　 　　 2、执法必信 　　 制定虽然要与时俱进，但是不能随便变动。尤其是一旦制定，一定要保持相当程度 的稳定性。尤其是，说好了怎么样，就一定要怎么样的。法律承诺给老百姓的东西，不能 反悔。 　　 我们都知道商鷛蘀棶嫉要推行变法了，干的第一件大事是什么？在国都市场的南门 ，竖根木头在那儿，说你有谁能给搬到北门去，赏十金。在汉代，家产有十金就是中产阶 级了，当时估计也差不太多。旁边人想干什么呀这么点小事就中产阶级了，这是吃饱了撑 的逗我们玩儿吧？于是在上调赏额，「五十金」。这时有人就想，无非就是搬根木头么， 大不了出点汗，还省得我去健身房了。搬﹗ 　　 搬到了，五十金立刻兑现。这下老百姓都知道，国家新颁布的法令，说话是算话的 。 　　 　　 3、法公诸于民 　　 要重视普法工作，「法莫如显」。 　　 接着上面那个例子，商鷜ꨠ 裁匆 谠 帕⒛景。磕媚暇┬鬗韪銵A他挑那地方相当 于新街口来，他就不会跑到我们铁心桥来辕门立木，这五十金我们是没机会赚的。为什么 ？那里人多啊，人来人往的，这么来下马上都知道了，今天有人发了必横财，为什么能发 财？因为左庶长商魕揿咫K慊埃 岣糷嚓Y就是五十金。「哦，知道了，以后国家法律怎么 规定，我们一定要怎么做。」这个宣传效果是再好也没有了。 　　 这就是所谓「法者，编着之图籍，设之於官府，而布之於百姓者也」。（《难三》 ）这是法莫如显的第一层意思。 　　 第二层意思是什么？法律不要搞得太深奥。太深奥的东西老百姓理解不了，简单明 白，才能迅速在全国推行。 　　 有个人在新街口唱歌，先唱「两只蝴蝶」，从那儿经过的人全跟着他唱；然后改唱 「风风火火闯九州」，刘欢，中老年妇女的偶像，这么一来其他人就不理他了；再然后， 唱「将身儿来至在大街口」，这回，身边儿就剩几个缺牙豁嘴的老头儿了。 　　 　　 4、法唯重耕战 　　 既然别的都不许想了，那么法律都规定你要想些什么呢？种地和打仗。 　　 这个问题，前面讲商鬙_浞ǖ氖焙礡A已经讲过了。 　　 　　 5、法外无思想 　　 现在，我们一方面讲要加强法制建设，要建立完善的法律体系，但是，同时我们也 承认，很多事儿是法律管不着的，比如有些道德问题。《疯狂的石头》里面，道哥的女人 和别人上床了，道哥打电话找律师。律师说你们没结婚我们管不着。道哥说我们没结婚可 是我们有真感情啊。律师说有真感情没用，这事儿结婚了我们也管不着。结果怎么办？只 好由黑皮来说一句，我跟你说你这纯属道德问题，我都不希说你。就完了。 　　 但是商鱄翮bǖ睦斫猓 比换褂泻 亲佣苑ǖ睦斫猓 皇钦庋貜满C法律是一切的标 准，如果有什么法律规定之外的，也就是国家提倡的以外的思想，那就和谐社会的大敌。 　　 我韩非子讲治理天下，你墨子也讲治理天下，但你讲的跟我讲的不一样。怎么办？ 抓起来杀掉。 　　 我韩非子讲治理天下，你孟子也讲治理天下，但你讲的跟我讲的不一样。怎么办？ 抓起来杀掉。 　　 我韩非子讲治理天下，你荀子子也讲治理天下，但你讲的跟我讲的不一样。怎么办 ？虽然你是我的老师，但是吾爱吾师，吾更爱真理，抓起来杀掉。 　　 我韩非子讲治理天下，你庄子说你爱怎么折腾怎么折腾，不关我的事，我一人呆着 行不行？不行﹗怎么办？抓起来杀掉。 　　 ──我这么说，当然是有依据的。韩非子讲过这么一个故事。太公望到了齐国，去 拜访那里的一位贤士，就跟刘备访诸葛亮一样。访了三次，但是这位贤士比诸葛亮还酷， 还是不见他。于是太公望就不再像刘备，而变得像李逵了，把这贤士抓起来就杀了。这下 山那边的周公旦一听急坏了，赶紧跑过来劝︰「这人是个了不起的好人啊，你怎么杀呢？ 」姜太公回答︰「这人在那里发什么议论？不给天子做大臣，不跟诸侯交朋友。我怕他会 破坏我齐国的法制建设，所以要杀的第一个就是他。就好比说，有一匹马，看起来倒也是 个赤兔胭脂马，九朵葵花兽的样子，但你怎么抽他都不跑，你还留着他干什么？」 　　 这是韩非子的态度，凡是不能为我所用的，就得死。或者叫「势不足以化则除之」 。 　　 　　 6、法不外刑赏 　　 那么，怎么保证老百姓除了耕地和打仗什么都不想呢？简单说，就是威逼利诱。绝 大多数人都是吃这一套的。少数讨厌的就是孟子说的那种大丈夫，富贵不能淫，利诱没用 ；威武不能屈，威逼没用。算了也不要你屈了，杀掉算了。 　　 就赏和刑本身来说，要注意的是，拿捏尺度是不一样的。刑要重，赏要慎。 　　 水和火看起来哪个可怕？当然是火。水和火那个弄死的人多？恐怕还是水。因为火 可怕，大家都知道躲得远远的；而水你看着挺好玩泡着挺舒服，一不留神就给淹死了。法 立重一点，老百姓也就不敢犯法了。 　　 赏不能滥赏。一个是赏得太重就分了你国君的「势」，二一个是你立点小功就赏你 那么多，那将来立大功我还怎么赏你？做臣子的立了「不赏之功」，我没法赏你只好把你 除掉，还不如当初就赏轻点。 　　 　　 7、除君主以外，法律面前人人平等； 　　 法是为君主服务的，当然不以约束君主为目的；你君主身边的一切亲人、朋友、臣 子、名流都对你没安好心，所以作为国君的要注意，不能让他们分享你的这个不受法律约 束的特权。怎么做到呢？这个，光靠法本身是不够的， 二、法家思想之二──商鰼촠 ǎ먊　　 1、法应时而生 　　 这叫「法与时移」（《心度》），也就是法律的制定，要与时俱进。这一点上，韩 非子的态度，就是他的老师荀子嘴里的「妄人」的态度。荀子说「法后王」是因为后王（ 文、武）的政制大家了解得比先王清楚，所以学起来比较方便，其实先王和后王是没什么 区别的，幸福的社会从来都是一样的，只有不幸的社会才各有各的不幸。韩非子就不一样 ，他要现在的王，自己为自己立法。他是很详细的分析过，不同的时代情况如何的不一样 的。 　　 如今这个时代，比尧舜的时代，老百姓日子是要过得苦的。为什么苦？人口问题。 人口增长的速度，大大快于生产力发展的速度，──韩非子有可能是提出人口增长要带来 社会问题的学者。 　　 在尧啊舜的时候，老百姓过得那个日子舒服啊。男的都不用种地，饿了随手就可以 摘点果子吃吃，女的都不用纺织，──随便抓点动物，穿的就都是真皮服装。现在不行了 ，没有任何避孕措施又没什么其他娱乐，这样寂寞的夜晚，除了创造人类，我们还有什么 追求？一个人生五个儿子不算多吧？每个儿子再各生五个，这时候做爷爷的还没过世呢， 一家都三十一口人了。这样的繁殖速度，生活资料的生产怎么跟得上？所以当然是只有极 少数能过好日子，其他人就得吃苦了。 　　 这过好日子的极少数人是什么人？领导﹗以前日子好，有没领导也无所谓，做国君 就跟做斑竹似的，你又没工资，辛苦得要死还招人骂。所以能不能做领导，或者说愿不愿 意做领导，纯粹看道德水平，这叫「上古竞于道德」。后来就不行了，领导要以权谋私了 ，可能是因为开始还有点偷偷摸摸的，所以叫「中世逐于智谋」。现在又不一样了，不能 这么含蓄了，想要什么就得抢，谁力气大就是谁的，这叫「当今争于气力」。 　　 在大家都是流氓强盗的时候，你还要玩风格讲道德，这就危险了。危险到什么程度 ？就好像坐在狂奔的烈马拉的车上，可是你缰绳马鞭统统没有；当然也就好像你在汽车上 踩足了油门，可是方向盘突然没有了。（「夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治 急世之民，犹无辔策而御懻马，此不知之患也。」） 　　 　　 2、执法必信 　　 制定虽然要与时俱进，但是不能随便变动。尤其是一旦制定，一定要保持相当程度 的稳定性。尤其是，说好了怎么样，就一定要怎么样的。法律承诺给老百姓的东西，不能 反悔。 　　 我们都知道商鷛蘀棶嫉要推行变法了，干的第一件大事是什么？在国都市场的南门 ，竖根木头在那儿，说你有谁能给搬到北门去，赏十金。在汉代，家产有十金就是中产阶 级了，当时估计也差不太多。旁边人想干什么呀这么点小事就中产阶级了，这是吃饱了撑 的逗我们玩儿吧？于是在上调赏额，「五十金」。这时有人就想，无非就是搬根木头么， 大不了出点汗，还省得我去健身房了。搬﹗ 　　 搬到了，五十金立刻兑现。这下老百姓都知道，国家新颁布的法令，说话是算话的 。 　　 　　 3、法公诸于民 　　 要重视普法工作，「法莫如显」。 　　 接着上面那个例子，商鷜ꨠ 裁匆 谠 帕⒛景。磕媚暇┬鬗韪銵A他挑那地方相当 于新街口来，他就不会跑到我们铁心桥来辕门立木，这五十金我们是没机会赚的。为什么 ？那里人多啊，人来人往的，这么来下马上都知道了，今天有人发了必横财，为什么能发 财？因为左庶长商魕揿咫K慊埃 岣糷嚓Y就是五十金。「哦，知道了，以后国家法律怎么 规定，我们一定要怎么做。」这个宣传效果是再好也没有了。 　　 这就是所谓「法者，编着之图籍，设之於官府，而布之於百姓者也」。（《难三》 ）这是法莫如显的第一层意思。 　　 第二层意思是什么？法律不要搞得太深奥。太深奥的东西老百姓理解不了，简单明 白，才能迅速在全国推行。 　　 有个人在新街口唱歌，先唱「两只蝴蝶」，从那儿经过的人全跟着他唱；然后改唱 「风风火火闯九州」，刘欢，中老年妇女的偶像，这么一来其他人就不理他了；再然后， 唱「将身儿来至在大街口」，这回，身边儿就剩几个缺牙豁嘴的老头儿了。 　　 　　 4、法唯重耕战 　　 既然别的都不许想了，那么法律都规定你要想些什么呢？种地和打仗。 　　 这个问题，前面讲商鬙_浞ǖ氖焙礡A已经讲过了。 　　 　　 5、法外无思想 　　 现在，我们一方面讲要加强法制建设，要建立完善的法律体系，但是，同时我们也 承认，很多事儿是法律管不着的，比如有些道德问题。《疯狂的石头》里面，道哥的女人 和别人上床了，道哥打电话找律师。律师说你们没结婚我们管不着。道哥说我们没结婚可 是我们有真感情啊。律师说有真感情没用，这事儿结婚了我们也管不着。结果怎么办？只 好由黑皮来说一句，我跟你说你这纯属道德问题，我都不希说你。就完了。 　　 但是商鱄翮bǖ睦斫猓 比换褂泻 亲佣苑ǖ睦斫猓 皇钦庋貜满C法律是一切的标 准，如果有什么法律规定之外的，也就是国家提倡的以外的思想，那就和谐社会的大敌。 　　 我韩非子讲治理天下，你墨子也讲治理天下，但你讲的跟我讲的不一样。怎么办？ 抓起来杀掉。 　　 我韩非子讲治理天下，你孟子也讲治理天下，但你讲的跟我讲的不一样。怎么办？ 抓起来杀掉。 　　 我韩非子讲治理天下，你荀子子也讲治理天下，但你讲的跟我讲的不一样。怎么办 ？虽然你是我的老师，但是吾爱吾师，吾更爱真理，抓起来杀掉。 　　 我韩非子讲治理天下，你庄子说你爱怎么折腾怎么折腾，不关我的事，我一人呆着 行不行？不行﹗怎么办？抓起来杀掉。 　　 ──我这么说，当然是有依据的。韩非子讲过这么一个故事。太公望到了齐国，去 拜访那里的一位贤士，就跟刘备访诸葛亮一样。访了三次，但是这位贤士比诸葛亮还酷， 还是不见他。于是太公望就不再像刘备，而变得像李逵了，把这贤士抓起来就杀了。这下 山那边的周公旦一听急坏了，赶紧跑过来劝︰「这人是个了不起的好人啊，你怎么杀呢？ 」姜太公回答︰「这人在那里发什么议论？不给天子做大臣，不跟诸侯交朋友。我怕他会 破坏我齐国的法制建设，所以要杀的第一个就是他。就好比说，有一匹马，看起来倒也是 个赤兔胭脂马，九朵葵花兽的样子，但你怎么抽他都不跑，你还留着他干什么？」 　　 这是韩非子的态度，凡是不能为我所用的，就得死。或者叫「势不足以化则除之」 。 　　 　　 6、法不外刑赏 　　 那么，怎么保证老百姓除了耕地和打仗什么都不想呢？简单说，就是威逼利诱。绝 大多数人都是吃这一套的。少数讨厌的就是孟子说的那种大丈夫，富贵不能淫，利诱没用 ；威武不能屈，威逼没用。算了也不要你屈了，杀掉算了。 　　 就赏和刑本身来说，要注意的是，拿捏尺度是不一样的。刑要重，赏要慎。 　　 水和火看起来哪个可怕？当然是火。水和火那个弄死的人多？恐怕还是水。因为火 可怕，大家都知道躲得远远的；而水你看着挺好玩泡着挺舒服，一不留神就给淹死了。法 立重一点，老百姓也就不敢犯法了。 　　 赏不能滥赏。一个是赏得太重就分了你国君的「势」，二一个是你立点小功就赏你 那么多，那将来立大功我还怎么赏你？做臣子的立了「不赏之功」，我没法赏你只好把你 除掉，还不如当初就赏轻点。 　　 　　 7、除君主以外，法律面前人人平等； 　　 法是为君主服务的，当然不以约束君主为目的；你君主身边的一切亲人、朋友、臣 子、名流都对你没安好心，所以作为国君的要注意，不能让他们分享你的这个不受法律约 束的特权。怎么做到呢？这个，光靠法本身是不够的， --

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