导言： 依据梵蒂冈第二届大公会议《天主的启示》 教义宪章（Dei Verbum）的精神， 天主教会坚决维护四部福音书的核心历史性。 但同时强调，圣经作者并非以实况纪录， 而是运用了当代特定的文学类型与修辞手法 来传达救恩真理。 在厄玛乌的耶稣显现给二徒的故事中， 若以纯物理观点， 门徒要及时返回已关闭的耶路撒冷， 在现实中需要瞬间移动。 路加运用了文学剪辑手法， 是为了表达福音核心的精神： 门徒在认出复活基督後， 需要立刻赶回耶路撒冷作证的急迫性！ 受论证之经文： 路加福音24:13-35 耶稣显现给二徒 以下节录本次论证所需经文 13 就在那一天，他们中，有两个人往一个村庄去，村名厄玛乌，离耶路撒冷约六十『斯塔狄 』。 15 谈话讨论的时候，耶稣亲自走近他们，与他们同行。 18 一个名叫克罗帕的，回答他说：「独有你在耶路撒冷作客，不知道在那里这几天所发生的 事吗？」 21 我们原指望他就是那要拯救以色列的。可是──此外还有：这些事发生到今天，已是第三 天了。 28 当他们临近了他们要去的村庄时，耶稣装作还要前行。 29 他们强留他说：「请同我们一起住下罢！因为快到晚上，天已垂暮了。」耶稣就进去，同 他们住下。 30 当耶稣与他们坐下吃饭的时候，就拿起饼来，祝福了，擘开，递给他们。 31 他们的眼睛开了，这才认出耶稣来；但他却由他们眼前隐没了。 32 他们就彼此说：「当他在路上与我们谈话，给我们讲解圣经的时候，我们的心不是火热的 吗？」 33 他们遂即动身，返回耶路撒冷，遇见那十一门徒及他们一起的人，正聚在一起， 剧情浓缩： 1.就在那一天，那一天是哪一天？ 答：也就是耶稣死後第三天，见18-21节 2.二门徒往哪里走？ 答：是从耶路撒冷往厄玛乌 3.耶稣什麽时候插队进来？ 是二门徒耶路撒冷往厄玛乌途中，见15节 4.门徒抵达厄玛乌邀请耶稣一起吃饭， 这时是什麽时候？ 答：天已垂暮了 5.耶稣擘饼消失的时候合理推测已经天黑了 6.门徒立即回到耶路撒冷，十一门徒还在聚会 论证开始： 厄玛乌的地点选定之论证： 1. Emmaus-Nicopolis（阿拉伯语名：Amwas） * 与耶路撒冷距离：约 30 公里（对应圣经手抄本的 160 斯塔狄） * 文献支持度：极高（最早且延续最久的传统） * 【选定原因与优势】 * 地名完全相符：这里的阿拉伯古地名叫 "Amwas"，正是厄玛乌（Emmaus）在闪族语系 中的原音，地名证据最强。 * 古老圣经手抄本支持：非常权威的古老圣经《西乃抄本》（Codex Sinaiticus）中， 记载的距离就是 160 斯塔狄，正好对应这里。 * 初代教父背书：西元三、四世纪的教会大师欧瑟伯与热罗尼莫，都一致公认这里就是 正宗的厄玛乌。 * 【主要争议与缺点】 * 步行距离过长：30 公里一般人需要走 6 到 7 小时。圣经记载门徒傍晚抵达、吃完晚 餐认出耶稣後，深夜又立刻赶回耶路撒冷。一天内来回步行 60 公里，在体力上与时间上非 常不合理。 2. Emmaus-Qubeibeh（古俾贝/库贝贝） * 与耶路撒冷距离：约 11 公里（对应大众圣经译本的 60 斯塔狄） * 文献支持度：中等（方济会维持至今的朝圣传统） * 【选定原因与优势】 * 完美符合圣经距离：距离耶路撒冷约 11 公里，完全符合绝大多数现代圣经所写的「 六十斯塔狄」，门徒一天来回非常轻松。 * 古罗马道路通过：考古学家在这里证实有第一世纪的古罗马官道穿过。 * 十字军堡垒遗迹：西元 12 世纪十字军在这里建立了名为「厄玛乌城堡」的防御要塞 。 * 【主要争议与缺点】 * 缺乏早期证据：在西元 13 世纪（十字军後期）之前，历史上没有任何文献把这里当 作厄玛乌，而且第一世纪时此处根本不叫这个名字。 3. Abu Ghosh（阿布高什） * 与耶路撒冷距离：约 11 公里（对应大众圣经译本的 60 斯塔狄） * 文献支持度：中等（十字军早期与本笃会支持） * 【选定原因与优势】 * 符合步行距离：一样是完美的 11 公里，符合 60 斯塔狄的记载。 * 交通与地理枢纽：位於古时候从海岸（特拉维夫方向）前往耶路撒冷的必经官道上， 也是水源丰富的绿洲（曾被称为厄玛乌之泉）。 * 宏伟的复活教堂：十字军在此建立了现存保存最完好、最美丽的「复活圣母修道院」 。 * 【主要争议与缺点】 * 旧约地名打架：这里在旧约圣经中，其实是着名的「基黎雅特．耶阿陵」（和合本名 基列耶琳，约柜曾停放此处，撒上7:2），跟新约的「厄玛乌」在历史地理上很难串在一起。 西元 13 世纪後因战乱，这个朝圣传统就中断了。 4. Motza（莫查 / 罗马时期名：Colonia / Qaloniyeh） * 与耶城距离：约 6 到 7 公里（约 30 斯塔狄） * 文献支持度：低至中（现代罗马史料学派、考证派支持） * 【选定原因与优势】 * 顶级历史学家文献支持：第一世纪最着名的犹太历史学家约瑟夫斯在着作《犹太战记 》中明确记载：罗马皇帝维斯帕先曾在此处安置了 800 名退伍老兵，而这个地方当时就叫做 "Ammaous"。 * 出土第一世纪遗迹：近年考古发掘确实挖出了耶稣时代的犹太定居点。 * 【主要争议与缺点】 * 距离偏短：这里距离耶路撒冷只有 6-7 公里，只有圣经记载 60 斯塔狄（11公里）的 一半。 * 缺乏朝圣传统：早期教会与历代朝圣者，从来没有在这里建立过任何关於复活主相遇 的教堂或传统。 天候时间与城防的论证 （引用前文） 就在那一天，那一天是哪一天？ 也就是耶稣死後第三天，见18-21节 逾越节是初春 4 月，耶路撒冷约 18:30-19:00 日落。古人正餐在日落後吃，门徒擘饼完冲 出门最快是 19:15，此时犹大山区早已黑透、气温暴跌至 10°C。 第一世纪罗马帝国法令（其实人类夜晚行动能力提升前一直都是这个状态），日落城门准时 上锁。当晚是逾越节加强戒备。 城墙城门就是拿来防范”所有人”。 举例古今中外都是这个规则，不管是孟尝君（鸡鸣狗盗），周亚夫「夜深不辨真伪」将汉文 帝关在军门外，或是宋朝野史寇准和赵匡胤之父都因为晚上进不去城门。查理一世也是没有 公文根本都进不去城门，不可能靠刷脸进去的！ 开城门就是完蛋，应该是普遍通则这样。 山路距离与坡度的资料： 这个随便Google就有了….我取平均值 但是我特别提一下。 从耶路撒冷到特拉维夫，自古就是这条路 耶路撒冷（海拔760m)经过Motza(海拔590m)经过Abu Ghosh(海拔685m)最後到Emmaus-Nicopo lis(海拔237m) 而Emmaus-Qubeibeh(海拔790m)，而这条路到耶路撒冷需先下切360m高度到溪谷在爬坡360m上 去耶路撒冷 结论： 个人觉得路加的时代的厄玛乌应该是指emmaus-Nicopolis。 符合门徒走完30公里，走到一半耶稣加入，最後抵达emmaus-Nicopolis时已经夕阳西下吃晚 餐了。 所谓的六十斯塔狄，很可能是因为抄写员觉得距离太远，而被修改的。 然後十字军时期按着六十斯塔狄的纪录在Abu Ghosh建立拜占庭教堂，後因战乱方济各修士只 好在一样六十斯塔狄的Emmaus-Qubeibeh建立了圣克罗帕/圣革流巴教堂（St. Cleophas Chu rch） 所以圣史路加并非以实况纪录，而是运用了当代特定的文学类型与修辞手法来传达救恩真理 。 最後现今两大朝圣地点各有千秋，就看各位想要去哪一个了。 附图：这张图很贴心的显示了白圈的地点 https://i.verb.tw/G7wXaGZs.jpg ---- Sent from BePTT on my iPhone 17 Pro --

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