阿奎那的神学伦理学 刘锦昌 　　讨论圣多玛斯（St. Thomas Aquinas, 1225 ~ 1274）的伦理思想，将发现圣师的伦 理观真是所谓博大精深，并且可从哲学与神学两种角度加以观察；圣师的伦理着作主要表 现在《神学大全》第二部、《驳异大全》第三部、以及《论统治者的管理》等处。 多玛 斯所论及的伦理项目繁多，他的伦理观实际以神学伦理为宗，本文将由思想背景、德性伦 理、伦理根源、神学德性（超性之德）、伦理的焦点、伦理与社会诸端来说明圣师的伦理 思想。 本论 　　圣多玛斯神学的伦理学思想大要 　　中世纪的思想家多玛斯，不论在哲学、神学甚至法律、政治思想史方面，都占有举足 轻重的地位，若要了解他的伦理思想，得从神学与哲学双管齐下，方能把握确切并具全方 位观点；因为他同时是一流的哲学家也是神学家，而哲学与神学对伦理问题都可提出其见 解，是以本文兼顾此两种观点，并观察多玛斯思索伦理问题的途径，以显示其伦理特色。 　 伦理思想的背景 　　多玛斯的伦理思想和他的哲学体系相似，在一般的情况之下，主要是本着亚里斯多德 的哲学思路与伦理特徵来述说与发展，而伦理学史专家则多认为亚氏的伦理学乃所谓的「 德性伦理学」，多玛斯的伦理思想基本上是属於此一思想系统的路线。 　　亚里斯多德将哲学（整体科学）区分为 ： 组 织 论：逻辑学 整体 理论哲学：形上学(第一哲学/(自然)神学)，物性学、数学(第二哲学) 科学 实践哲学：伦理学、经济学、政治学 (哲学) 诗文哲学：艺术哲学 我们可以从上表中发现，伦理学在亚氏整个哲学（科学整体）架构内的地位；对於亚里斯 多德而言，伦理学与政治学及经济学是属於同一位阶秩序的学科，思考伦理问题时不能不 论及政治与经济幅度，这也表示亚氏的伦理观并非只限於个人伦理层次，更及於社会伦理 层面。在亚里斯多德的眼中，最高的应用科学是政治学，至於伦理学实在是政治学的一部 分，英国的亚氏专家W.D.Ross指出，在亚氏「整个　政治学　分为两部分，…叫作伦理学 与政治学。亚里斯多德的伦理学是关於社会的，他的政治学是关於伦理的，在《伦理学》 中，他没有忘记个体的人是基本的社会成员，在《政治学》中，他也没有忘记国家的善的 生活仅仅存在於其公民的善的生活中」 。有关亚氏的伦理学思想主要可以从《宜高迈伦 理学》（Nicomachean Ethics） 一书加以探讨；亚里斯多德的伦理学是从我人平常所知 道的道理、经验、习惯开始，然後一步步往上去探讨所不知道的绝对真理， 亚氏认为人 生主要在追求善─幸福，而这也是政治的目的，「政治与伦理之目的，唯在求人之善」。 亚里斯多德指出，要研究政治学和伦理学的学生，须有良好的教养、道德基础稳定才能从 中获益。 亚氏提到德性有两种：理智的德性与伦理的德性，而这两种德性都需要培育养 成。 　　曾仰如认为「亚氏的伦理学可以说是幸福论，目的论及充满理性主义的色彩」 ，要 明白幸福的真谛需研究、认清楚人的本性。人与动物的差异何在？亚氏主张在於人具有理 性，人乃根据理性原则生活，而理性原则包括：「被动服从理性指示的原则」，也包括「 主动具有行使理性能力的原则」。 所谓的幸福，并非个人主观的感受且是随心所欲漫无 标准，对亚里斯多德而言，幸福有三条件：身体（健康）、财富与德性，这三条件是同时 必备的，缺乏理性与美德就没有幸福可言，「幸福是善德的实现」。 基本上，亚氏的伦 理学从人类的自爱出发，但是却不是只限於自私自利的层面，他的伦理也强调在理性之间 的中道，中庸之道是亚氏伦理学的特徵。而多玛斯使用亚里斯多德的哲学，从形上学、知 识理论与心理学，甚至到宇宙论以及伦理学见解的思考，大体上都循着亚氏的规模，但是 在精神上与更基本的根源探索方面，多玛斯所遵照的是基督徒哲学的原则，或者更准确的 说是基督信仰的正统神学，来加深与拓展亚氏思想，使其哲学原理可以帮助清楚解说中世 纪神学与信仰的问题。Copleston神父在《多玛斯思想简介》书中，曾经说明亚氏与多玛 斯的思想关连与差异，同时也指出多玛斯的伦理学和亚氏的区别，Copleston说： 　　多玛斯完全清楚知道，一位好像亚里斯多德的希腊哲学家，能够区别道德的与不道德 的行动；而且他自己也采纳了许多亚里斯多德关於伦理问题所作的分析。不过，他也深信 ，如果我们没有天主的启示，那麽关於人生的目的，以及人类的至高之善等问题，就只能 有一个不完善的和不全相称的知识。…当他讨论人的最後目的时，他以亚里斯多德的『幸 福』观念开始，而以『在天上享见天主』这个基督教会的道理结束；或者当他讨论德性时 ，他也是以谈论有关『信、望、爱』这三种『神性或超性之德』，来完成他的讨论。 本世纪的伦理学大师A. Maclntyre在《伦理学简史》中，也提到多玛斯的伦理学在默观（ qewria）、telos，以及诸德性等概念之意义上，转化了亚里斯多德的伦理观，补充了自 然法（natural law）的启示内含；最主要的是，他们两人的伦理学在人性的基本见解上 有差异，因为多玛斯是基督徒他认为人性受到原罪的影响，无法实践人内心所想是的行为 。 我们可以看出，多玛斯原则上只是补充，而非取代亚里斯多德的伦理学，但是多玛斯 更主张说，亚氏所说的幸福乃不完美的幸福，因为幸福在能看见上帝；亚氏的幸福是在今 生中获得，但是对多玛斯而言，真正的幸福是属於来生之事；且我们知道，多玛斯的上帝 观与亚里斯多德的上帝观，在上帝「位格的」性质认识上截然不同。 　 多玛斯的德性伦理学 　　德性伦理学所专注的是如何成就圣贤人格、重视人的性格特点，所问的问题是：「要 成为甚麽样的人？」、「我该是怎样的人？」，德性伦理学在最近二十年来，重新受到伦 理学界的注意。多玛斯的伦理学甚多讨论到德性问题，圣师认为德性是一种使人易於行善 的习惯： 　　　　　　　　　　理性之德 　　　　　本性的 　　德性　　　　　　道德之德：智、义、勇、节 　　　　　超性的　　：信、望、爱－三种神学美德　　　 由於多玛斯曾说：「完美的幸福在於看见上帝的本质」，他认为这是人性其自然本性之倾 向，因此当他讨论德性之时，他提到超性的德性：信、望、爱，这三种神学的美德。多玛 斯的德性伦理学与传统和时下的德性伦理学有所区别，他的德性伦理学实在是一种神学伦 理学。对於多玛斯而言，伦理学不是有关责任或公平的严格教导，乃是如何达到我们被造 的目的，他认为人的最终目的在享有上帝（fruitio dei），因此，多玛斯的伦理学是德 性的伦理学，为我们处理得见上帝（the vision of God, to see God）的课题，而上图 中的四枢德：智、义、勇、节在使得人性完美，至於三种神学美德（theological virtues）在将我们连结於神； 多玛斯的伦理学与古典希腊、中国儒家的德性伦理学之区 别也在此，一般的伦理学少有讨论信、望、爱等项目者，即使有也不从宗教信仰的眼光着 手。 　　我们可以发现，当多玛斯讨论伦理学思想之时，他频频论及上帝的恩典，从基督信仰 系统神学上的恩典论观点，来了解多玛斯的神学伦理学乃是重要的一环。多玛斯认为人类 始祖犯罪导致整个人性受到创伤，即使四枢德是德性的功臣，也经常受到罪所损伤， 恩 典与德性不同，恩典是另外的一种德性－「是另有一种从外灌注的德性，是把世人作较高 的安排，来达成一较高的目的，因而所依据的，是一种较高的本性，即是他所参享的『神 』的本性，…正由於这种参享，我们才得称为重生作上帝的子女。」，从外灌注的德性叫 人依照恩典之光来行事， 而恩典也不是信、望、爱这三种神学德性，人能够知道恩典的 临在是由於启示；我们可以说多玛斯的伦理学特色在此充分显示出来，人性伦理其行善的 最高峰，不是靠人类自己的力量来完成的，人类他需要上帝的恩典。在《神学大全》里头 多玛斯用不少篇幅探讨恩典论的问题，他认为人类德性的完成，与上帝的恩典有绝对的关 系。人类德性最基本的原则是合乎「正当的理性」以及「中庸」－适当的时间、地点、方 法等，而正当的理性所产生的第一伦理原则是：「行善避恶」，虽然所谓的善可能人人定 义不同，但是对於人类而言，有客观的行为法则可以依循，这客观的行为法则就其通性来 说乃自然法，若就人类主体而言则是指人类个人的良知，基本上可以说肯定自然法与人的 良知，是人性普遍共通的「判准」。 　　在《驳异大全》里头，多玛斯对於伦理问题，提到以「律法」来作生存的指导，在此 多氏所谓的律法是相当广义的用法，《驳异大全》第二部分从111-146章讨论了有关律法 、正确的信仰、礼仪、婚姻、人伦、神贫、贞节、赏罚等德性要项。 这里的律法乃所谓 的神律（divine law），而人类既然是一种理性的受造物，便应当接受上帝的指导生活， 这是为了他个人也是为了社会整体的益处而行，多玛斯指出律法存在的必要性，律法唯独 赐给那些认识工作的理性特徵的人，受造物中人乃理性的受造者，只有人具资格接受律法 ，律法是理性的方案、运作的规则，颁布给人正好符合人受造的目的；而上帝设立律法的 主要目的在於引导人类归向人类生活的归宿：认识并爱慕上主，律法主要宗旨所提示的是 道德、善良的行为，而最终极的德性则是归属於上主。 上主神圣的律法主要在引领人实 践这些德性。律法的宗旨是为培养人的德性，至於律法的条例内容是关乎各种美德的实行 ，但最重要的是产生对上帝的爱。 律法的宗旨主要表现在对邻舍的爱上面，这是「新的 律法」（the New Law）也是爱的律法，即上爱天父且下爱世人，多玛斯甚至认为这是属 於自然法的内容，合乎所有人类共通的本性。 德性的具体实践内容与宗教礼仪、三愿（ 神贫、服从、贞节）等相关： 　　　　　　　 人的社会身份－服从 　　人心所　　 　　关怀之　　 人的儿女亲情－贞节　　　尽其可能摆脱干扰 　　事物　　　　　　　　　　　　　　　　全心与神交往 　　　　　　　 人的生活所需－贫穷 多玛斯提出这些德性伦理内容，他认为皆属於上主神圣的律法，他似乎也以为这是放诸四 海皆准的伦理，不然不会在《驳异大全》提出。 　 神学美德（神学的德性：信、望、爱） 　　神学美德也叫「超德」（supernatural virtues），此一术语始於十三世纪，是指那 超过人性的本能、且完全出於上主恩典所带来的力量与德性，所以超德乃来自他力而非自 力；十六世纪以前超德的讨论多属教义神学的范围，十六世纪以後则多在伦理神学中探讨 ，现今则除了在神学伦理学范畴内，也在救恩论、灵修神学里头反省超德的课题， 当今 天主教伦理神学泰斗B. H --

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