※ 引述《Changvz ()》之铭言： : 最近有关圣母的讨论提到圣母是"诸宠中保" : 我不太明白这里的"中保"是什麽 : 根据教育部国语辞典的解释 : 中保是"在买卖或借贷双方之间，担负保证责任的人。" : 可是神与人之间关系，应该不是买卖或借贷 : 如果只是指单纯的保证人的话，是指圣母会担保人会受到神的恩典吗? : 若神不给人恩典，圣母会负起担保责任给予人恩典吗? : 为什麽不直接向神祷告，而要向"中保"祷告呢? : 如果"中保"不是指保证人 : 那公教会的"中保"这个词是不是有自己的辞意解释呢? : 烦请诸位解答 : P.S 中间的问题不是要讨战，是我真的有这些疑问 关於 "中保" 这个词，在圣经中有出现过几次.... 1. 提摩太前书（弟茂德前书）　2:5-6　 因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣； 他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。 2.　希伯来书 8:6 如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保； 这约原是凭更美之应许立的。 9:15 为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过， 便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。 12:22-24 你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。 那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会， 有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣， 以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。 3. 约翰壹书（若望一书）　2:1 我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。 若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。 4. 以赛亚书（依撒意亚先知书） 42:6-7 我─耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保 （中保：原文是约），作外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱， 领坐黑暗的出监牢。 49:8 耶和华如此说：在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。 我要保护你，使你作众民的中保（中保：原文是约）；复兴遍地， 使人承受荒凉之地为业。 以上列举部份圣经中提到关於"中保"一词的经文。 由此看来，中保是什麽？ （和合本中的特别指出，中保的原文是"约"，但似乎仍不是那麽容易懂。） 但如果由原PO所查到的教育部国语辞典的解释， 中保是"在买卖或借贷双方之间，担负保证责任的人。" 我绝得也不难解释与理解。 以耶稣来讲，祂是神和人的中保（提前2:5），在神面前为我们做担保， 或许我引用路加福音中耶稣说的小故事来说明 『有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳， 　把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来， 　看见他就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他， 　也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心， 　上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口， 　带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主，说： 　你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。』　（路10:30-35） 我们如同那受伤的人，神如果是店主，耶稣就是那出钱、要代为还钱的撒玛利亚人。 这里的中保，特别是耶稣所代表的中保，是为我们向债权人（神）为我们做保。 另位一个未提到明确提到中保一词， 但却有中保之责的是亚伯拉罕为所多玛求情的事中， 神最後的成交数目：为这十个的缘故，我也不毁灭那城。 那十个人，将是整个城的"中保"。 由此，再如上面以赛亚书49:8中提到：使你作众民的中保， 我们可以知道，神人之间的中保，不一定只有耶稣一个人而已。 （但唯一能作万人的赎价，只有耶稣，这是唯一中保的意义。） 接着，要来看"诸宠中保"。 要解释这个词，我想还是先来看看福音的这个事件吧！ 约翰福音（若望福音）2:1~11 『第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。 　耶稣和他的门徒也被请去赴席。 　酒用尽了，耶稣的母亲对他说：他们没有酒了。 　耶稣说：母亲（原文作妇人），我与你有什麽相干﹖我的时候还没有到。 　他母亲对用人说：他告诉你们什麽，你们就做什麽。 　照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。 　耶稣对用人说：把缸倒满了水。他们就倒满了，直到缸口。 　耶稣又说：现在可以舀出来，送给管筵席的。他们就送了去。 　管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。 　管筵席的便叫新郎来， 　对他说：人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的，你倒把好酒留到如今！ 　这是耶稣所行的头一件神蹟，是在加利利的迦拿行的， 　显出他的荣耀来；他的门徒就信他了。』 "诸宠中保"的原始意义，就始於这段福音。 原本耶稣无意行这个奇蹟（因为他的时候还没有到）， 但这个女人，最了解耶稣心意的女人，代替了婚宴的主人求了， 而耶稣也听了这女人的话，给予了他最宝贵的第一次奇蹟。 所以，要说"诸宠中保"是什麽之前， 或许要先厘清，"诸宠中保"不是什麽。 1. 诸宠中保不是指玛利亚那个女人会"给予"任何人恩典 各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。（彼得前书4:10） 各种恩赐，都是来自神，这些恩赐向来都不是由任何"人"所能给予的。 （再次强调：玛利亚，是人，不是神，即便是在天主教或东正教） 所以，如果玛利亚有任何恩典，她顶多也只是恩宠的好管家。 虽然玛利亚不能"给予"任何人恩典， 可是犹如约翰福音所提，她是个"代祷者"的身分，代为转求的角色。 在基督徒中，我们有需求的时候，不也会跟身旁的兄弟姐妹请求代祷吗？ 特别是当对方的代祷产生一些奇蹟～～～～ 但即便如此，我们仍然清楚的知道，代祷者是谁、恩宠的给予者是谁。 所以，诸宠中保，不是指恩宠的给予，而是恩宠需求的代祷者。 2. 向玛利亚请求代祷，与像恩宠的所有者-神祷告，并没有冲突 承接上面，玛利亚是个代祷者。 我们请人帮我们代祷，我们自己就不会继续向神祷告吗？ 既然玛利亚仅是个代祷者，那为什麽还要请她帮我们"转祷"呢？ 仍然回到福音中，如果迦拿婚宴中请求耶稣的不是玛利亚，而是别人呢？ 这个奇蹟会出现吗？（我并没有说一定会或一定不会喔！） 奇蹟是否会出现是一回事， 更重要是 1.玛利亚发现酒没有了 2.她懂得神(耶稣)的心意 我想这是她这位代祷者身上两个很重要的特质， 也更是神给她为人代祷所赐与她的恩赐。 如此说来，只想自己向神祷告，ＯＫ，这很好，那就做吧！ 不想请玛利亚代祷，没问题。 那如果别人尝试着请这位特别的代祷者转祷，觉得有用， 那我们又为什麽要去阻止他说不行呢？ 如果神愿意我们在请这位代祷者转祷时，慢慢效法她的榜样， 我们又怎麽去定论这一定不可以呢？ 至於相关於正式"诸宠中保"的神学论点， 就留待博学多闻的其他兄弟姐妹的回覆了，此非我能力所及。 但我在网路上找到了一篇相关的文章，或许有些助益： http://www.catholicworld.info/sameroot/G7.htm 最後，我在想玛利亚这个女人对於"诸宠中保"以及各种称号， 或许只会用这几话来回答而已吧！ 『我心尊主为大；我灵以神我的救主为乐； 　因为他顾念他使女的卑微；从今以後，万代要称我有福。 　那有权能的，为我成就了大事；他的名为圣。 　他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。 　他用膀臂施展大能；那狂傲的人正心里妄想就被他赶散了。 　他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高； 　叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。 　他扶助了他的仆人以色列， 　为要记念亚伯拉罕和他的後裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。』 （路加福音1:46-55，思高译本翻译如下： 　我的灵魂颂扬上主，我的心神欢跃於天主，我的救主， 　因为衪垂顾了衪婢女的卑微，今後万世万代都要称我有福； 　因全能者在我身上行了大事，衪的名字是圣的， 　衪的仁慈世世代代於无穷世，赐於敬畏衪的人。 　衪伸出了手臂施展大能，驱散那些心高气傲的人。 　衪从高座上推下权势者，却举扬了卑微贫困的人。 　衪曾使饥饿者饱飨美物，反使那富有者空手而去。 　衪曾回忆起自己的仁慈，扶助了衪的仆人以色列， 　正如衪向我们的祖先所说过的恩许，施思於亚巴郎和他的子孙，直到永远。」） --

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