有版友提及同性恋与教会生活的问题， 转贴一位香港的神父所写的文章以供参考。 文中有教会思想历史发展的脉络简要， 也有当代教会中进步开明社群的实践脉络可寻。 提供给关心这个议题的版友参考。 ----------------------------------------------------------------- 天主教与同性恋 --史伟文 天主教道德立场之保守，早已不是甚麽秘密。可是他们保守的观念却没有 令他们的视野变得狭窄。他们没有高调的反对反岐视法案，亦没有将社会 参与限在性道德议题。天主教会的做法，实在值得新教徒借镜。 天主教与同性恋 By: 关俊棠 (香港教区司铎 ) 教会历史上对同性恋的立场 天主教徒和基督教徒与同性恋者的关系相当特殊，反对同性恋是二千年来 基督宗教的传统。初期教会（公元一世纪）的婚姻家庭观念以及性爱观念 大致上仍然以旧约法典的精神为依据，而旧约明显地介定同性恋行为是一 种严重的罪行。《肋未纪》第十八章廿二节：「你不可与男人同寝，如同 与女人同寝一样；这是丑恶的行为。」其结果是「若男人同男人同寝，如 男之与女，做此丑事的两人，应一律处死，应自负血债。」（肋廿：13） 历史上第一位权威基督徒神学家保禄在写给初期地方教会的书信中，公开 指责同性性行为是属於异教徒的行为，是拒绝皈依上主和拒绝接受永生的 象徵。保禄又指出同性恋行为是违反自然（逆性）的罪：「．．．因此， 天主任凭他们陷於可耻的情慾中，以致他们的女人，把顺性之用变为逆性 之用；男人也是如此，放弃了与女人的顺性之用，彼此慾火中烧，男人与 男人行了丑事，就在各人身上受到了他们颠倒是非所应得的报应。」（罗 一：24-27）保禄还列出了同性恋行为是被逐出天国的各种罪行之一（格前 六：9；弟前一：9）。 到了教父时代（公元二至五世纪），教会的神学家继承了犹太教及第一代 基督信徒反同性恋的传统，将旧约圣经《创世纪》第十九章四至十四节中 索多玛和哈摩辣城的毁灭，正式演绎成对同性性行为罪行的惩罚。原本圣 经作者以这两座城象徵道德败坏以及不信上主的象徵，从未有指它是因为 同性性行为而被罚。反之，教父时代的末世论者却以这种演绎，阻吓当时 的信友不可模仿希腊人的生活方式，包括希腊人的同性恋行为。从此，在 教会文献中，这两座城的原本罪行如压榨别人、不公义、对上主的使者不 友善和不敬等．．．都被忽略了。 到了公元四世纪（314 A.D.），教难平息，基督的教会成了罗马帝国的国 教，对同性恋的否定开始渐渐从基督徒流传到普罗大众的观念中，亦从教 会的法律传统到罗马帝国的俗世法律内。 中古时代（公元六至十五世纪），无论是东正教会（主要在希腊、东欧及 中东地区）或罗马天主教会（主要在西欧地区）都同样视同性恋为逆性之 罪行，有违天主创造人类性功能作生育的目的。事实上，当时任何没有生 育目的的性行为都是违反自然的罪，都是「污辱了自己的身体」，其中尤 以同性恋和自慰行为为甚。同性恋者当时有被施笞刑、阉刑及被綑在柴堆 上活活烧死的。 到了宗教改革时代（公元十六╱十七世纪），新教徒虽在不少信理和纪律 上反对罗马天主教会，但在性爱及婚姻观念上并没有太大的改变，对同性 恋也是持绝对的否定态度。新教中清教徒一派，更坚持俗世法律应该多方 面干预性生活。由十七世纪开始，天主教与新教不单在欧洲展开一连串的 宗教论战，更各自争取将其教义传到欧洲以外的新发现地区，连同反同性 恋的意识也传到世界各地去。 从十八世纪到二十世纪，基督宗教受到世俗化的冲击愈来愈大，自文艺复 兴时代的人文主义，以及启蒙运动後的理性主义、科学实证主义、实用主 义和存在主义，加上各类新知识、新发现、新学说和新科技等，都给基督 宗教及其神学带来不少压力，无论在罗马天主教或基督教会内，均带来不 少的冲击，也促成了圣经重新评释的运动；到了二十世纪，神学界内出现 了保守和开明两大堡垒。在同性恋问题上，罗马天主教的传统派及新教的 福音派、基要派仍然坚持它是严重的罪行，或至少是一种「不正常」的心 态所导致的行为。但开明派却愿意重新在神学上了解和演绎同性恋现象， 以配合新的知识，从而作出更中肯的判断。 ※ 编辑: ezio 来自: 71.227.142.72 (08/18 07:29) ※ 编辑: ezio 来自: 71.227.142.72 (08/18 07:31)