1.乾为天 17.泽雷随 33.天山遯 49.泽火革 2.坤为地 18.山风蛊 34.雷天大壮 50.火风鼎 3.水雷屯 19.地泽临 35.火地晋 51.震为雷 4.山水蒙 20.风地观 36.地火明夷 52.艮为山 5.水天需 21.火雷噬嗑 37.风火家人 53.风山渐 6.天水讼 22.山火贲 38.火泽睽 54.雷泽归妹 7.地水师 23.山地剥 39.水山蹇 55.雷火丰 8.水地比 24.地雷复 40.雷水解 56.火山旅 9.风天小畜 25.天雷无妄 41.山泽损 57.巽为风 10.天泽履 26.山天大畜 42.风雷益 58.兑为泽 11.地天泰 27.山雷颐 43.泽天夬 59.风水涣 12.天地否 28.泽风大过 44.天风姤 60.水泽节 13天火同人 29.坎为水 45.泽地萃 61.风泽中孚 14火天大有 30.离为火 46.地风升 62.雷山小过 15.地山谦 31.泽山咸 47.泽水困 63.水火既济 16.雷地豫 32.雷风恒 48.水风井 64.火水未济 《序卦传》 有天地，然後万物生焉。 盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也， 屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。 物稚不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。 饮食必有讼，故受之以讼。 讼必有众起，故受之以师；师者众也。 众必有所比，故受之以比；比者比也。 比必有所畜也，故受之以小畜。 物畜然後有礼，故受之以履。 履而泰，然後安，故受之以泰；泰者通也。 物不可以终通，故受之以否。 物不可以终否，故受之以同人。 与人同者，物必归焉，故受之以大有。 有大者不可以盈，故受之以谦。 有大而能谦，必豫，故受之以豫。 豫必有随，故受之以随。 以喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。 有事而後可大，故受之以临；临者大也。 物大然後可观，故受之以观。 可观而後有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。 物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰也。 致饰然後亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。 物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。 复则不妄矣，故受之以无妄。 有无妄然後可畜，故受之以大畜。 物畜然後可养，故受之以颐；颐者养也。 不养则不可动，故受之以大过。 物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。 陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。 有天地，然後有万物； 有万物，然後有男女； 有男女，然後有夫妇； 有夫妇，然後有父子； 有父子然後有君臣； 有君臣，然後有上下； 有上下，然後礼仪有所错。 夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。 物不可以久居其所，故受之以遯；遯者退也。 物不可终遯，故受之以大壮。 物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。 进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。 伤于外者，必反其家，故受之以家人。 家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。 乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。 物不可终难，故受之以解；解者缓也。 缓必有所失，故受之以损； 损而不已，必益，故受之以益。 益而不已，必决，故受之以夬；夬者决也。 决必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。 物相遇而後聚，故受之以萃；萃者聚也。 聚而上者，谓之升，故受之以升。 升而不已，必困，故受之以困。 困乎上者，必反下，故受之以井。 井道不可不革，故受之以革。 革物者莫若鼎，故受之以鼎。 主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。 物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。 物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。 进必有所归，故受之以归妹。 得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。 穷大者必失其居，故受之以旅。 旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。 入而後说之，故受之以兑；兑者说也。 说而後散之，故受之以涣；涣者离也。 物不可以终离，故受之以节。 节而信之，故受之以中孚。 有其信者，必行之，故受之以小过。 有过物者，必济，故受之既济。 物不可穷也，故受之以未济终焉。 --

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