书名︰Evil: inside human cruelty and violence 作者：Roy F. Baumeister 出版时间：1999 年 3 月 出版公司：W. H. Freeman & Co.（New York） ISBN：0-7167-3567-9（平装本） 撰文／王道还 本期《科学人》杂志第60页专文〈狂暴的傲气〉，作者鲍迈斯特是个社会心理 学家，根据作者简介，他的专长「是以社会科学的经验技术研究含意广泛的哲学问 题」。要是读者想知道这是什麽意思，本书是最好下手的地方。事实上〈狂暴的傲 气〉就是本书第五章的精华。这是一本以科学方法研究「邪恶」的书。具体来说， 为什麽有人会做恶？大哉问。 我们对於「恶」，从小就耳熟能详了。人之初，性本善；荀子性恶，孟子性善 ；不以恶小而为之，不以善小而不为……即使不明所以，也能朗朗上口。令人困惑 的是，学者早就发现监狱中的罪犯似乎不是不能分辨善恶的人。美国纽约的911惨 剧透过传播媒体反覆在我们的眼前出现，我们的生活都受到影响，让这个问题益发 显得尖锐：为什麽会有人做这种恶事？ 只是「丧心病狂」吗？干下这等大事，得有缜密的计画、冷静的头脑、坚定的 信念，而执行过程涉及的直接、间接经理能力，绝非常识意义的「狂人」所能完成 。 媒体提供了一个简单的答案--「回教恐怖分子」。我们因为宗教经验、传统与 西方不同，很难体会，只能照单全收，平白放过了一个由宗教宇宙理解道德意识／ 邪恶行动共生的问题。 美国普林斯顿大学宗教讲座教授佩葛在1995年出版《撒旦的起源》一书，指出 基督教教义里的撒旦在希伯来传统（旧约）中并不存在，而是在耶稣受难、圣城耶 路撒冷遭罗马大军毁掉後（公元70年／东汉光武帝永平十三年）的历史情境中逐渐 发展出来的。佩葛提醒读者：基督教以及衍生自基督教传统的回教都有一个特色， 就是相信宇宙中有善恶两股力量交锋，世人是见证。基督徒就算劳苦倦极、疾痛惨 怛，也深信结局已定--上帝战胜撒旦。虽然耶稣在山上宝训中嘱咐信徒「爱你的仇 敌、为迫害你的人祈祷」（马太福音第5章43节），两千年以来，基督徒的基本处 世之道却是将对手视为撒旦的化身或门徒，注定要受上帝的永恒诅咒。这个信念支 持了历代圣徒坦然殉教的态度，也使基督徒往往不择手段对付异端，在历史上留下 许多伤痕，有些仍在渗血。 佩葛的论证无异直探911惨剧的本源。有些人相信这样的宇宙观在世界上并不 普遍，而今日敌对两造又同出一源，我们反倒可以舒一口气，冷眼旁观。可是这个 看法违反我们的常识。我们对邪恶其实太熟悉了。杀人、放火、强暴在我们的社会 已不算新闻，有时甚至只是媒体「补白」的材料。放眼古今中外，生命财产受暴力 威胁的因子早就渗入人类生活的肌理，是一普遍现象。基督教传统将人类历史当作 一出结局明确的「善恶对抗宇宙剧」，只是针对邪恶现实的一种特定反应而已。每 个人类社群都发展出了看待邪恶的观点，甚至不只一种。例如，中国的老子主张弃 圣绝智，直指人文创制是邪恶的根源；孟子指出人有善「端」，亟待存养，开启了 儒学修养工夫的传统。不过佩葛的研究倒提醒了我们：研究邪恶的本源，得讲究路 数。要是宇宙观令人将敌人当作邪恶的化身，我们如何才能客观理解恶行的本源？ 鲍迈斯特的答案是社会科学，而他的确为我们刻画了一张较为实际的邪恶形象。 鲍迈斯特首先捻出「纯粹邪恶」的迷思。我们在各种媒体上最常见到的坏人， 不管形象如何，是否头上长疮、脚底流脓，骨子里都是坏透了。他们甚至以折磨人 为乐。好莱坞就充分利用了他们的纯粹邪恶本质，007影集中要是首恶分子不以折 磨人为乐的话，庞德早就挂了。偏偏他们要耍整人花样，或者发表邪恶宣言，只为 了过瘾，才使庞德有脱困的机会。（佩葛揭露的撒旦真面目就是纯粹邪恶迷思的一 种表现。） 鲍迈斯特进一步指出纯粹邪恶迷思是受害者创造出来的。既然社会科学家早已 熟知人的认知能力受各种主观意识的影响，那麽加害人的认知与受害人的有什麽不 同？那些不同是否能协助我们了解恶行的起源？最後得到的知识是否能协助社会对 抗邪恶？ 这本书就是以加害人的认知作为基本素材。鲍迈斯特解析出来的四大恶根是贪 、自尊、理念、乐源。贪念的对象包括财物、肉慾、权力，大概是我们最熟悉的道 德陷阱了。关於自尊，请参阅〈狂暴的傲气〉。理想驱策人不惜为恶，我们也不陌 生，《老残游记》中「清官更可恨」的愤慨，以及911惨剧都是最佳脚注。倒是「 以恶行取乐」，鲍迈斯特颇花了些力气论述，特别值得注意。 表面上看来，这四大恶根似乎卑之无甚高论，无异常识。可是鲍迈斯特最重要 的发现是：纯粹邪恶迷思也影响了加害人的认知。几乎没有人自认为是邪恶的化身 ，在他们眼中，受害者都是自取其辱，他们的恶行反倒像替天行道。这麽说来，加 害人的确在施暴过程中有兴奋的理由。 鲍迈斯特强调「人是否会以恶行取乐？」是整个邪恶研究中最不易捉摸、最恼 人的问题。他的结论是：这样的人很少，他们从恶行中获得乐趣，似乎是适应的结 果，有个学习的过程，而且颇不寻常。（见该书第205页）以恶行取乐是纯粹邪恶 迷思的核心成分，甚至可以说，要是不能证明加害人以恶行取乐，就不能指控他是 个恶魔。因此电影上的变态杀手必须以狂笑让人知道他是撒旦化身。但是很少人真 能享受其他人的痛苦，即使是在我们眼中十恶不赦的坏人。饥餐胡虏肉、渴饮匈奴 血，纸上写写无妨，只有极少人乐意实践的。 关於「不忍人之心」，孟子就说过了，甚至是他论证性善的基础。鲍迈斯特只 是当作事实，他引用德裔美籍女政治家阿伦的着名概念，指出邪恶其实极为寻常， 许多大奸大恶的人看来都如邻家男人。可是大多数人一生循规蹈矩，更别说做恶了 。这怎麽解释？鲍迈斯特认为人心中都有抑恶机制。我们对於加害人认知模式的知 识，可以帮助我们创造启动抑恶机制的条件。例如漠不关心的旁观者往往坐实了加 害者的认知。 鲍迈斯特对於邪恶问题的论述，局部看来或许让人觉得老生常谈，可是读完全 书却觉得耳目一新，许多议题都有了新的意义。例如纯粹邪恶迷思既然普遍存在， 善／恶二元对立的认知范畴是否就是人类心灵的基本结构？此外，笔者认为近年来 对暴力自然史的理解，与鲍迈斯特的发现颇有互相发明之处。 1973年获得诺贝尔奖的动物行为学家劳伦兹於1963年出版《论暴力》一书，解 析动物的暴力行为。劳伦兹的基本概念是：暴力有保种功能。动物针对天敌的暴力 行为，是为了保命，而针对同类的暴力行为，是为了让社群永续生存。因为一大群 相亲相爱的同胞聚集在一起生活，很容易耗尽资源，大家四散摆开，各有各的生存 空间，整个生态系反而可以永续长存。不过在不正常的环境里，本性中的保种本能 不免产生毁灭性的蠢动，结果之一就是战争。 劳伦兹以天性与环境的交互作用解释暴力行为，这个路数已足以破解纯粹邪恶 迷思。不过社群、种族都不是恰当的演化分析单位，因此他的论证并不坚实。现在 我们从野生大猿行为研究得到的资讯，特别发人深省。 原来自1974年起，科学界就观察到野生黑猩猩会发动帮派战争、铲除异己、扩 充地盘的事实。因此在自然界，人类不是唯一会有计画杀戮同类的物种，五、六百 万年前，与我们还是一家人的黑猩猩也会，牠们的基因组与我们的差异，不到2%。 科学家对黑猩猩暴力行动的记录，读来令人惊心、鼻酸，最可怕的是加害者与受害 者并不陌生。 可是仔细研究那些黑猩猩帮派的分合，却贯串着权力逻辑。在黑猩猩社群中， 追求权力似乎是社会动力学的能源。有了权力就有了性、尊重，以及支配同侪的资 格。而为了夺得权力，体力、智力、社交能力、喽罗缺一不可。就这一点而言，人 文世界与黑猩猩世界最大的不同，其实只是社群的规模，那麽多人生活在一起，如 何建立稳定的权力结构？多元化使才性不同的人都有机会循不同管道「建立自己」 ，是纾解社会竞争的方案之一，绝对平等的社会安排是另一个方案，例如社会主义 。哪个比较有韧性，我们已经生活在新世纪的人应该没有疑问罢？ --

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