﹙连结中还有两张图片﹚ 【联合报／汉宝德／文】 2006.11.21 08:51 am 二十年前，科博馆第一期落成开幕，我与几位友人共游印度宗教胜地，原订 计画是自印度顺便到尼泊尔，看看这个神秘王国的宗教建筑。没想到中途接到馆 里的电话，因要事一定要我提前回国，就在看过恒河沿岸的名胜後，匆匆返国。 因此这些年来我一直想找机会去尼泊尔，弥补当年的遗憾，尤其是常听说该国在 古建筑的保存上很有成绩，数处为联合国指定为人类文化遗址，很想知道这个喜 马拉雅山下的小国，究竟留下些什麽特别值得保存的文化。很高兴这次信义基金 会所办的参访活动选择了尼泊尔，使我一偿多年的宿愿。 ﹙1﹚塔庙与中国有渊源吗？ 对於夹在中、印两国之间的小国的政经背景，我一无所知。我只知道它在政 治上受印度的支配，与东南亚诸国一样在宗教与文化上，属於印度的影响圈。对 於印度教与佛教之间的一笔胡涂账，我实在搞不清楚。记得在去吴哥窟旅游时， 就对该地史蹟中的印度庙与佛教石窟分不清楚，因此对尼泊尔的寺庙与信仰也存 高度好奇心。 在我内心深处，有一个问题急待解决，是不曾透露的。那就是尼泊尔的建筑 与中国建筑有没有关系？照理说，中南半岛各国北临中国，西傍印度两大强势文 化，应该自两处吸取文化才对。可是由於中国的南疆，高山峻岭，交通极为不便 ，所以在文化上的影响力很难到达。除了越南曾长期在中国的统治之下，因此有 明显的影响之外，其他国家大多是印度宗教文化的势力范围。然而我始终觉得， 中国的实质文化不可能对他们没有丝毫影响。 以泰国来说吧，泰国传统建筑的屋顶不能没受中国的影响，它是自南洋土着 文化中发展出来的，但是它的屋顶组构，中央高，两边层层降低，与南中国的形 式是很近似的。同时，建筑的正面自长向中央进入，屋瓦又是黄釉等，不能不说 受到中国文化的影响。 老实说，我们对东南亚实在太忽视也太轻视了，对那些国家的艺术史毫无概 念，因此今天，对他们的物质文化了解极少，只能猜测，致妄下判断。自这个观 点来说，故宫博物馆要设一个亚洲艺术的分院，购买标本，设置研究人员，补上 这个学术上的缺口，实在也是应该的。我看尼泊尔的建筑，也颇有同样的感觉。 尼泊尔建筑在我心中的问题是她的塔式建筑。尼泊尔的这类庙宇是在外国的 世界建筑史课本上看到的。老实说，我初次看到它的照片，心中一动，觉得它必 然与中国建筑有关。尼泊尔是印度教国家，怎麽会发展出一个中国式的木结构文 化呢？这样想，不免有大中国的傲慢心态，是中国人的老毛病，不过，尼泊尔这 样一个族群众多，十八世纪以前没有统一政府的小国，能发展出一套成熟的建筑 文化吗？为什麽她会抄袭印度宗教建筑，不可能抄袭中国建筑呢？当然了，宗教 不论是印度教或佛教都是从印度来的，因袭印度是顺理成章的。抄袭中国就颇费 思量了。 世界上极少有国家的建筑传统，同时兼有石造与木造。前者是乾燥地区的文 化，後者是多林木地区的产物。兼有石、木的文明是温带地区的国家，如欧洲， 多以石为墙以木为顶。但因木屋顶没有出檐，在外观上仍属石造。只有中国文化 圈出现了深出檐的纯木造建筑。深出檐是为了避雨遮阳，却形成一种飘逸的建筑 风格。可是尼泊尔却同时拥有石造的印度庙宇与深出檐的塔式庙宇，除了推断尼 泊尔的塔庙可能源自中国外，又怎麽解释其来源呢？ ﹙2﹚多重塔与汉代望楼 深出檐的多层塔在中国已看不到了。中国到唐朝以砖塔为多，楼阁塔已经少 见，辽代的佛室寺塔可能是最古老的楼阁式塔，可是其出檐已渐内收。在杭州的 宋代六和塔则已臃肿得看不到出檐的风采了。六朝时代飘逸的多重塔只能在日本 看到。日本奈良法隆寺的五重塔成为中国式木塔最古老的范式。自唐而後，日本 历代遵循其制度建了不少，至今时都可以看到。它的特点就是塔身很小、出檐很 大，如大鹏振翼高飞，令人有乘风而去之感。 这样的美感有一个重要的因素，就是南北朝时期发展成熟的翼角起翘。那时 候，中国的建筑发现了曲线的美，因此不嫌麻烦的做出曲线的屋顶，到四个角， 就自然缓缓翘起来了。我们知道在北魏、北齐时期，做曲线屋顶的技术已完全掌 握，所以就使用在当时的塔，也就是佛寺的主建筑上，并非如後世，作为登高观 景之用。这种美感的纪念价值就传到日本去，被发扬光大了。 可是尼泊尔的塔庙虽大体上与日本多重塔相似，风貌却截然不同，就是因为 没有曲线，没有翼角起翘。深远的出檐没有曲线不免显得笨重些。同时，尼泊尔 的木构技术也很成熟，却没有发展出中国後世的斗拱系统，而使用了与汉代曾使 用过的斜撑出挑相同的系统。从外表看起来，极像汉明器中望楼的造型。这使我 怀疑，是不是汉代望楼的建筑技术影响了他们的塔庙造型呢？这实在是建筑史上 应该追究的问题。尼泊尔的古庙宇建筑群中，虽有多种建筑类型，却以塔庙为主 要建筑形式，不但数量多，而且时常以塔庙为组合中的主建筑。 ﹙3﹚皇宫广场上城市空间 对观光客而言，尼泊尔是非常穷苦的国家，经济落後，社会又不安定，她的 吸引力在哪里？ 主要的吸引力是喜马拉雅山的群峰。世界最长的山脉，最高的山峰，白雪罩 顶，望之确实动人心魄，即使次要的山峰也有七千公尺高，足够年轻小夥子锻链 体力，满足克服大自然的心怀。可是对我而言，仍然是围绕在落後贫苦的都市环 境之中的古庙宇群。 这个位於喜马拉雅山麓群之间的山国，当年有五十几个小邦，最大的平地就 是加德满都盆地，集中了至少三个小邦的都城。因此要看古建筑与城市，只到首 都就可以了，对文化观光客而言是很方便的。这三个小都城，一个当然是加德满 都古城，一个是向南数公里与首都隔河相望之巴丹古城，另一个则是平原东边， 离首都二十公里左右的巴卡塔布古城。这三座古城中心的共同特色是都称为皇宫 广场，都有一座当年该邦的国王住所，皇宫的外面是供人民使用的广场，广场上 则以各种方式罗列着大大小小，不同形式的庙宇。对於不太经意的观光客来说， 到了加德满都的古皇宫广场，对尼泊尔的古建筑就可以知道个大概了。当然了， 这三座古城都被联合国教科文组织列为世界遗产，而且是最早被列入的古建筑群 。 虽然广场上的车辆、卖纪念品的妇女与孩子非常扰人，我们到访时又不幸遇 到雨天，这些广场对我而言仍然是动人而难忘的。1928年，英国的旅行家，伦敦 先生曾把巴丹广场的庙宇群视为「东方世界之虔敬在如此狭小的地点，集中而建 最有画意的广场建筑」，他用了英文中画意﹙picturesque﹚这个字，是生动、 美观可以入画的意思，通常用来描写富於浪漫风味的古城镇。德国有一个有名的 「浪漫之道」，就串连了几个诗情画意的山城市镇。可是在东方，这种城市空间 是极少见的。 不论在中国的文化圈或印度的文化圈，庙宇或宫殿都是单独存在的，伟大、 壮丽有之，绝谈不上诗情画意。这与西方文化圈各国文艺复兴以後的宫殿、教堂 的美学本质是相同的，因为权力的象徵需要庄严、肃穆，建筑就要造型稳重，规 画严整，大多有中央轴线。可是对观光客来说，这是很无味的。 诗情画意是小国寡民之邦的专利。後期中世纪的欧洲几乎是由城乡组成的， 因此才有浪漫趣味的市镇保留下来。尼泊尔在十七世纪之前也是如此，在这里没 有严格的规画，没有禁卫军去喝斥百姓，市镇的发展是自然成长的。尼泊尔与欧 洲不同的，是欧洲市镇以民居为主，他们的宗教建筑，天主堂，是市镇的标竿， 高高在上。几百年前尼泊尔的民居简陋，恐怕早已随时间湮灭，大街景是由一群 庙宇组成的。今天你所看到的皇宫广场之外的民居已经大多是经过西化的水泥、 砖造建筑了。 那麽究竟在皇宫广场上散布着的各式庙宇是怎麽配置的？式样又是怎麽选定 的呢？恐怕已无法找到答案。自然发展的城市，没有一定的原则，是由当时特殊 的因素所决定的。以巴丹广场为例，在皇宫前的公共空间里，矗立了十多座庙宇 ，五只纪念国王的雕像柱，看不出其秩序。正因为随意式的安排，才有悬奇的空 间、浪漫的趣味。崇拜神的庙与纪念伟人的柱，交互辉映，是其他文化中看不到 的空间艺术。﹙上﹚ http://udn.com/NEWS/READING/X5/3612672.shtml --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 203.203.152.58