※ [本文转录自 NTUR911230XX 看板] 作者: kingmaker (发动大君主作战) 看板: NTUR911230XX 标题: Re: 其实有点害羞 时间: Mon Sep 23 12:07:04 2002 n※ 引述《meetwheel (拼错的肉轮)》之铭言： : (不晓得在版上该说些什麽比较合适，好久没当新生了。昨晚边吃花生酱 : 烤土司面包的时候，有一些奇怪的想法就咕噜咕噜冒了上来，左思右想 : 还是放上来和大家聊聊好了。如果不慎把场子炒冷的话请大家提醒我唷， : 下次就不敢了。) : 黄俊杰老师周五提到这几年作中国史的人，几乎都集中在近现代，坦白讲 黄俊杰老师的话，让我感触良多，尽管研究近现代史的人越来越多，但在台大历 史中，这些人似乎总被暗指为不登大雅之堂的庸才，彷佛在古代思想文化的大课 题下，近现代的研究都是枝微末节。从某方面来讲也的确如此，我自己想要投身 这个领域，却常苦於经典的缺乏，尤其在看到其他中古上古的作品，很难不有一 种自卑感。一般而言，近现代史事纷杂，问题也就问得琐细，比起陈寅恪、钱穆 那种纵横千年，阐述大势流变的作品，近现代的研究躺如不在思想着末，则很难 成立一套令人赞叹的学说体系。因此我看永翰下面提到社会科学与历史结合的问 题时，特别感到自己在这方面的缺乏，无论想要处理当代世界是如何形成，还是 个人生活经验的回顾，感觉上似乎只能就史料作一番叙述性的整理，却很难谈什 麽诠释。这是否意味，在我所领受到的训练，缺乏一种在思想文化以外解释历史 的企图，诚然思想史是台大的主力，然而在近现代领域，我每觉得分析思潮，或 颇析文化传统，在解释史事上的有限性，这种路径恐怕只能勾勒智识阶级的课题 ，然对於中国近现代贫弱的主源，也就是社会与经济的整体落後，实在很难有令 人满意的解释。 : 我自己读书读得浅薄，先前也没着意去翻看过这些年来学长姐们关於近现代史 : 的研究作品，但我越想越觉得这现象有趣得很。相较於同样也是蔚为一时显学 : 的台湾史研究，大批研究所新生投入中国近现代史领域的情况，动机上原因上 : 问题意识的产生上，无论怎麽看似乎都复杂得多。 : 我比较感兴趣的是一种外部性的解释。先岔个题，我接触过的历史系老师 : 似乎特别强调两桩事：史学和社会科学的接轨、问题意识的产生，我想原则上 : 大家也没什麽异议的样子。这里，我倒不是想把焦点放在老师对学生的影响上， : 相反地，对一个实际开始着手研究工作的学生来说，这两件事在理解上简直是 : 没有罣碍，根本不需要老师再三叮咛的。可我今天想了又想，我几乎想去断言 : 对这两条的理解，我们这辈和师长辈是截然不同的，尽管表面上看来，双方似 : 乎就上述两点达成共识。 : 前段啦哩啦杂一大串，和研究中国近现代史有什麽关系？我隐约感觉这里 : 头存在着两种心态，或许是我们这代的长处也是局限。第一种心态和问题意识 : 有关，今天我们读仍然有些自我期许和要求，如何把历史和现实结合？历史对 : 当代的人而言究竟是什麽？这边隐而未言的一个假设是：我们对生活於其中的 : 这个世界还不够明了，甚至可以说，还处在拨云未见日的状态之下。於是乎中 : 近史的研究就不只是学术研究而已，它还和我们自己的生命切实相嵌（某种程 : 度上台湾史也是这样的）。我们的问题变成是，当代世界如何形成？我生活的 : 世界为什麽是现在这个样子？（小注：吴展良老师这时可能会跳出来语重心长 : 个几句：唉，同学你们不能只是从「我」出发呀，要把视野抬高一点。）於是 : 一种可能的取径就是同西方的汉学研究一样，开始上溯到前近代乃至於两宋； : 但我觉得更有趣的是第二种取径，它显然不那麽着意於上推形成近代中国的线 : 索，而是以一种历史社会学的眼光去劈山造田，而时间的主线上就拉得不那麽 : 远。它关心时间、身体、教育等等如何被模造成今日的模样。如前所述，这些 : 问题之所以成为问题，就在於它还没有守得云开见月明，而且我们成长的环境 : 又压抑住我们对这些问题的好奇。我们也许都稍稍犹疑过，为什麽要学物理？ : 为什麽八点要准时到校？为什麽头发要剪到耳上三公分？如果真是这样的话， : 今天我们终於有机会把过去累积的疑问一并释放了，我们的研究其实是对成长 : 过程的背叛，是再次回春的青春期。我唯一觉得犹豫的只有一点，当某天我们 : 身边可见的迷团都拆卸完毕後，接下来呢？和後现代思潮一样，我们会不会就 : 陷入能破不能立的困境，或许。 : 噗噗，上一点扯太多，而且越来越失焦。来谈先前假设的第二种心态好了。 : 这种心态和社会科学有点关系。社会科学，如果各位不排斥我仍使用科学称呼 : 它的话，有个麻烦是它很重要的一个基础是落在「当代经验」上。社会科学界 : 使用的许多概念握自己觉得就启发性而言是很强大的，但历史学界在应用上仍 : 不免有些欲迎还拒。作为学生的我们其实多多少少耳濡目染了不少其中的概念， : 我们甚至可能认为某些概念简直是宝，不用可惜。然而我们却又如此清楚地感 : 到忧郁，太多有意思的概念其实是现代的产物。会不会，其实作近现代史的研 : 究，某种心态上正是徘徊於这种可爱又可惜的两难时，做出的最佳妥协呢？这 : 种想法的另一面向是，因为我研究的对象多半是「人」，我相信在进行理解的 : 时候，近现代人会比古代人亲近得多。我从自己的经验出发人同此心心同此理， : 做近现代的研究至少出错的可能不大，因为我们拥有大致上类似的「当代经验」。 : 我觉得有些烦燥了，或许原因可能单纯得不得了，比方说研究近现代呢， : 不但史料解读上相对平易；能应用的材料就数量上也够多又够广，正可以让人 : 一展长才；又或者是指导教授多半都通中国近代史，也关心近代中国。..等等 : 等等，打到现在我甚至觉得，先前泰半篇幅所提的，只不过是我的想像罢了。 : 有太多太多的可能我无法穷尽。真的太多了，让我此刻感觉相当疲惫，好像又 : 做了题脑筋急转弯。 : 或许一个理想的结尾应该是：「有谁刚好也是这样想的吗？」 : 是这样的。 我觉得永翰许多想法说到我的心里，我想研究现代史，的确是出於一种亲切感， 又由於这种亲切多半是生活经验的累积，所以恐怕很难符合思想深刻的要求，眼下 虽尚无头绪，但若能理出近现代一些实在，甚至纯技术性的问题，则或许在满足我 个人生活志趣之余，还能意外於国计有所裨益，也就不枉冒肤浅末流之大不敬，投 身於小问题的代价了。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 61.217.209.66 -- 穆罕默德出现在地狱篇第28章他被打入九层地狱的第八层处於该层十个断层的第九层这是 环绕在撒旦老巢外面的一圈阴暗的壕沟但丁在来到穆罕默德这里之前已经穿过了罪孽较轻 的人的灵魂所居住的那几层异教徒淫逸者饕餮者忿怒者自杀者阿谀者在抵达穆罕默德之後 到达地狱最底层这是撒旦自己居住的地方之前只剩下卖主求荣者叛国者包括犹大布鲁图和 卡西乌因此穆罕默德就被定位在罪恶的某一层级之中属於但丁所说的散播不睦者穆罕默德 所受的惩罚也是他永远无法摆脱的命运是极为痛苦的他像酒桶的桶板一样被恶鬼无休无止 --

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