: 摘自：佛教四部宗义所主张的种性／仓忠仁波切 : 中观应成派说的佛种性(如来藏) : 广义而言，自性住种性（佛性）是第六意识上的空性，可说为「如来藏」（每一位有 : 情自己的身语意当中，自己意识心续的无自性、自性空这一分，假名为佛性如来藏）。 : 一切众生有第六意识，第六意识上的空性（第六意识心续的自性空）是有的，所以， : 众生相续中第六意识上的空性是有的，这就是「众生皆有佛性（如来藏）」的意义。 (以下补充，让内容更完整) 摘自：佛教四部宗义所主张的种性 仓忠仁波切 中观宗所主张的种性 种性：某一法，依其而修能证获自圣果功德。 种性的体性：安立为「转依」或「转变为自性身」或「转变为有为之佛身」随一之众 生的种性。 种性的分类有二： （1）自性住种性：空性、如来藏。 以自续派而言是「无谛实成立之空性」，不是「无自性成立之空性」。 以应成派而言是「无谛实成立之空性」、「无自相有之空性」、「无自性有之空性」。 （2）随增性种性：无漏智种子。 狭义来说，自性住种性是空性，事例：十三正行上的空性。 广义而言，自性住种性是众生第六意识上的空性，可说为「如来藏」。 一切众生有第六意识，第六意识上的空性是有的，这就是「众生皆有佛性（如来藏） 」的意义。要言之，自性住种性是空性，故是常、无为。 随增性种性是善法的部分，故是无常、有为。例如，以大乘菩萨心续中的道（大乘菩 萨第六意识心续的道）而言，「彼道」就是随增性种性，「彼道之空性」就是自性住种性。 以修行的角度来说，依於自性住种性不断串习而产生通达空性之智，经由不断串习通 达空性之智，最终能成办佛法身。 例如，从资粮道进入加行道，心续中的种性也随修行而增长，其後进入见道断除见道 所断品，心续中的种性也随修行而增长，其後进入修道断除修道所断品，心续中的二种种 性（自性住种性、随增性种性）最终成就为佛法身。 如《宝性论》（解释<如来藏经>）说： 「依二种种性（自性住种性、随增性种性），许得佛三身（佛的法、报、化三身）， 由初（自性住种性）而初身（转依为佛的自性身），由後（随增性种性）而後二（转依为 佛的报身、化身）。」 三乘的有学众皆有彼二种种性，由彼等成就佛法身，佛法身则有无为、有为二分。 1.以自性住种性（有情第六意识的空性）转依成就为自性身，自性身则分为：自性清 净法身（佛果一切种智心识的空性）、离垢清净法身（佛果一切种智心识无余断障的灭谛 ）——无为的部分。 2.以随增性种性（大乘菩萨心续中善法的部分）转依成就为报身、化身，若以四身而 言则是计入智法身（佛果一切种智心识本身）——有为的部分。 唯识宗主张种性是无漏智种子(有为法)，中观宗则主张是空性(无为法)。 唯识宗主张：未入道者心续中有自性住种性（无漏智种子），入道者则无。 中观宗主张：未入道者、入道者的心续中皆有自性住种性（有情第六意识之空性）。 唯识宗与中观宗共许：入道者心续中有随增性种性。 大慈、大悲、菩提心，仅是取名的随增性种性 菩提心等等心类（意识），其上的空性是自性住种性。未成佛之前，菩提心等等心类 不能缘到各自上的空性。例如，菩提心不能缘到菩提心上的空性，因为，菩提心是欲求心 所相应的心王，并不是通达空性之智；但是，仅以取名的角度，将菩提心安立为随增性种 性。 醒觉种性决定 以声闻种性而言，心续中有强烈的希求解脱心，并且精勤於串习轮回苦，当产生无造 作任运出离心之时，就是「醒觉声闻种性决定」；未产生无造作出离心的期间，就是「未 醒觉声闻种性决定」。独觉种性，以此类推。 以菩萨种性而言，心续中有强烈的悲（欲救一切众生离苦之大悲）并且精勤串习轮回 苦，当心续中产生无造作之任运大悲，就是「醒觉大乘种性决定」。 ---- 1.佛教修行，有大小乘发心的区别，小乘发心成就声闻、独觉阿罗汉，大乘发心成就佛果 达赖喇嘛尊者常说，大乘目标成佛，佛具有四身，成佛是成就－－自性身(断尽二障)、 智法身(一切种智)、报身(相好庄严)、化身(利益有情)－－具足四身为同一体性的佛陀。 课文提到，一位众生成佛时，他的身语意当中，第六意识心续的空性（如来藏、自性住 种性）因为心续完全断障（灭谛）而转为自性法身（佛的自性法身是遍智意识的空性、灭 谛），佛的智慧法身是遍智意识本身，遍智意识展现相好庄严的报身与利益有情的化身。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1782646730.A.37C.html ※ 编辑: cool810 (60.244.164.5 台湾), 06/28/2026 19:44:23