转自：TTS台北市藏传佛典协会(Tibetan Text Society) http://ttslecture.blogspot.tw/2014/02/blog-post_20.html 蒋孜却杰讲学习《摄类学》与《量论》的利益 (蒋孜却杰．洛桑滇津仁波切 104任甘丹赤巴) ■ 依《摄类学》了解基、道、果 我们学习理路的主要目标，佛法——佛陀世尊教授的任何法，都要透过理路来论断， 不能够只因为这是教言、这是佛陀讲的，所以单纯的相信。 透过理路来决断之前，就要先学习理路，先判断「基」的事实状况。在所知五基中， 有相应(相应行)、不相应(不相应行)、认知的种类(心法)、外在的境(色法)的体性等等内 容。举例来说：外在的境有色、声、香、味、触五境。色又有颜色的色、形色的色。 「云何为颜色？谓勘表现为色彩者。」在学《摄类学》时，先认识外在的色声香味触 ，再了解内在的眼根等五根，再来理解眼知等五知。理解眼知在看色的时候，是如何观看 的，这时候就会更进一步的透过《觉知类学》（《心类学》）来探讨心的情况。讲到心的 各种状态时，也不是空口无凭，而是透过理由来成立，这时就会用到《因相类学》。 《因相类学》讲到：「在具烟的山有法，有火——因为有烟之故。」乍看之下，透过 「有烟」来成立「有火」这类的内容好像没什麽需要学的，我们大家都早已知道，学了好 像没什麽用。但不是这麽一回事，从果来推断出因，在推断因的时候，有许多不同的观察 与成立方式。由於造了因才能产生果。在产生痛苦时，就领悟在这之前，能生痛苦的因早 已造成。 若不欲果——痛苦（苦谛），那就要断除痛苦的因（集谛）。由此理解趋入轮回的次 第、出离轮回的次第。趋入轮回的次第：「由因——烦恼产生果——痛苦。」不要痛苦， 就要断痛苦的因（知苦、断集）。透过有烟来证明有火，这并非学习《因相类学》的主要 用意。透过果因相来成立因，有果的话就有因，若不想要果，就要先断因。 学习的目标在於先认识我们近取蕴有苦的本质（近取蕴的自性是行苦），此苦（近取 蕴的行苦）是由烦恼而生，若不断因——烦恼，果——痛苦依然会存在。为了要理解这些 道理，才讲述果因相。 再来讲自性因相——因相与所立法为同一自性(性质)。依因缘而生，因此是无常、刹 那不停留。依此理由来观察我们自身是无常的自性(性质)。我们是无常，而且又受烦恼与 业操控，因此，我们有苦(近取蕴的行苦)的本质。认识这点，是讲述自性因相的用意。 有些细微的因产生细微的果，我们无法用事势因相来成立，因此需要仰赖佛陀的教来 了解。佛陀开示极隐蔽分的教言——「布施得受用、持戒得善趣」，宣说此教言者，与传 下四圣谛的教言者是同一人——释迦牟尼佛。由於四圣谛的教言无误，依此可对极隐蔽分 的教言产生信心。 总之，先学习、决断基的体性——所知五基，了解色等外在的境为增上缘而产生认知 等等，进而深入的理解基、道、果——基的存在方式、成道的次第、果的法色二身——这 之间的关系，而这些内容，都必须透过理路的思维来得到定解。 ■ 学习理路对修行的帮助 如同刚才讲的，《因相类学》讲到果因相，藉由果因相来推理出因，这就是在帮助我 们推断出在不欲果——痛苦之前已经有因——不善业，所以要先断因。没有种子的话，就 不会长芽，没有因——不善业的话，就不会产生果——痛苦，要将这些道理运用在认识我 们的近取蕴上面。 有一次我去澳洲，在某个中心要解说《因相类学》时，他们反应说：「不需要学这个 ，这对修行一点帮助都没有。」讲这些话的人就是不了解《因相类学》当中所教的修行的 内容。 《觉知类学》讲到认知（心识、觉知）的各种分类，当中有根知等等的各种分类，各 种认知依各自的增上缘——根的差别，所缘缘——色的差别，等无间缘的差别，有很多很 细微的差别。 透过这些内容进而理解内在认知（心识、觉知）的差异、粗和细的认知、粗和细的贪 与嗔、六种根本烦恼、二十种近烦恼。观察生起这样的认知是错误、有罪过的；也明白到 分析法的智慧是怎麽产生的，这些对思维都有很大的帮助。 认知（心识、觉知）的续流是由之前的续流沿续而来，前後世都是由认知的续流而起 。受胎时的认知都有近取因，由此可知认知是无始的，轮回也是无始的。倘若没有好好的 理解认知的体性，则无法理解轮回的始末。所以，了解认知相当重要。 ■ 理路对学习五部大论的重要性 如果不学《摄类学》的话，就不懂理路的法则，而五部大论都是透过理路来成立的， 不先学《摄类学》的话，就会有许多障碍。 我们说「中量狮守望」，意指，《中观》和《量论》极为重要。 五部大论中，《现观》是道的基础，《中观》和《量论》好比支柱，透过理路来决断 者为《量论》，决断後的见解为《中观》。具有《中观》和《量论》的条件，才拥有狮子 的威严。当狮子互相守望、树立雄威时，没人能侵犯、伤害牠们。 没有学中观的话，就没有见解的根本，无法对付我执。我执是颠倒的觉知，它有对治 ，有对治的话，就有办法尽除，就如同《释量论》讲的一样。 《释量论》也有讲到很多外道的见解，学习这些见解是要让自己对佛法的信心更加坚 固。将外道有过失的见解破除，同时回应对方的问难，对自宗的宗义生起由量所引生的信 心。因此，如果没有这些理路的话，解脱就只是讲讲而已，就算有希求，也单单只是盲信 的意乐罢了! ■ 《摄类学》对学习《广论》的利益 要了解道次第，必定要了解基的内容，一定也要了解四圣谛。若对四圣谛、基的安立 不甚了解，那对道次第也不会有多好的理解。 如果不配合理路与大论的学习，只是简单的学习《广论》，也多多少少能了解一些内 容。学习《广论》者当中，没有学习理路与大论者跟有学习者一比起来，就好比穷困人家 与优渥人家，穷者虽然穷困，但还有些基本简单的机能够他过活。家中虽然没有优渥的生 活条件，缺乏很多配备器材，但基本生活条件都还算齐全，能够过得去。而家庭环境较优 渥的人家，家中的配备应有尽有，设施精良。两者之间会有这些差异。 ■ 学习理路对修学密续的利益 密续中最主要的就是出离心、菩提心、空正见这三者。具备这三者才算是密，没有这 三者的话，称不上密。在显的部分，学习《现观》、《中观》的时候，分析疑难时都须依 靠理路的话，密续就更不用说了。 以前甘丹寺北顶札仓的赤苏仁波切(卸任的甘丹赤巴)曾说：「叱」（一种用奶油、乳 酪、葡萄乾等做成的藏式点心）做得好吃，是奶油的功劳，没有奶油的话，只会剩乾瘪瘪 的乳酪。密续之所以深奥，是显教的功德，没有显教的话，只不过就会「吽吽呸呸」而已 。没有显教的话，什麽都没得做了，没有出离心、菩提心、空正见，连动都动不了。 菩提心是进入大乘之门，不管是因波罗蜜多乘和果金刚乘都需要，没有菩提心的话， 根本就不算趋入密乘。生起菩提心之前，要修学共中士道，在这之前要修学共下士道—— 念死无常等等，这些都没有的话，什麽都做不成。 同样地，空正见对趋入密续也是最基础的要件。最重要的基础就是这三者——出离心 、菩提心、空正见，这也是称这三者为三主要道的原因。 少了这些，就算不上密法，只有持咒、观修本尊瑜珈、清楚显现佛慢，这都只是轮回 的因，没有太大的帮助，连对轮回的安乐也没帮助。单单只是清楚显现佛慢是有可能办到 的，但这称不上是密法。密咒(Mantra) 是「救护意」的意思。所谓的救护意，必须要是 救护凡俗的显现和耽着，单单清楚显现佛慢是不足以救护凡俗的显现和耽着的。 无论学习显密，如果没有理路的话，真的是相当困难的。 达赖喇嘛尊者时常在呼吁：「要学习、要读大论。」用意就在此，没有比研读这些大 论还要重要的。有些人此生看似没学理路，经过修行获得极高的证量，这些人都是过去生 已经学习过了。还有些是因为过去生业力清净，虽没有广大学习理路，只依少许的理路便 获得证量。但无论如何，学习理路都是不可或缺的。 ■ 从盲信到理解後得的信仰 台湾有很多人对佛法有很大的信心，但别只是盲信，要有了解後所产生的信仰。 现今有很好的学习顺缘，教授者应提起心力，好好的讲解成立四谛的理路，对教法有 利益，对台湾整体环境、人民都会有利益。在大学里面教导理路，让更多的人认识这些学 科、产生兴趣、参与学习，这样台湾就是一个真正合格的佛教国家，并不只是口中念到「 喔！我皈依！」这边办个法会、那里做个火供而已，必须有真正的学习。 我们学习理路，主要是要帮助我们进入佛法、成办此生和来生的利益。身为一个佛教 徒，对佛教的信心不要是盲从迷信，而是要透过了解而获得信心，有稳固的信心，做事情 的力量就会大。学习者可以自己观察，经过学习理路後，自己分辨的智慧是否有所成长？ 有学理路和没学理路的人的思维有很大的差别，学过理路者能透过多种理路来分析思考事 情。 透过理路判断，对事情的认定与立场会很稳固坚定，不会因为他人的一句话，马上改 变想法，被牵着鼻子走。西藏有句俚语：「愚者如流水。」水在流动的时候，怎麽引，它 就往那个方向流动。愚者也一样，别人一说这个好，马上就附和，另一个人说这不好、那 个比较好，马上又跟着改变想法。如果自己透过理路分析，就不容易这样摇摆不定，自己 可以分析是非、好坏的原由。别人虽然这样认为，但自己却有稳固的想法，也有支持自己 想法的理由，自己的立场也会变得坚定。透过理路来分析学习的内容，是非常重要的。 ---- 这是10几年前於板上发过的旧文....虽然许久前了，不过基础的佛法认识有助於学习。 《摄类学》是传承源自印度那烂陀的佛法修学训练，能够帮助掌握佛法经论中重要名相的 定义、事例、分类、同义、相违、三句、四句等关系。不论持戒、修定、修慧，菩提心的 法类、空正见的法类，帮助行者如理抉择的能力，获得修行上的正确方向。 <摄类>：心(有境)认知境（境与"所知、所量、法、存在、有、基成"同义，境可从下列分 类认识：一、常法(无为法)与无常法(有为法)；二、一与异；三、自相与共相；四、胜义 谛与世俗谛；五、显现法与隐蔽法；六、成立法与遮遣法；七、过现未三世。(...略...) -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1775918969.A.EDD.html ※ 编辑: cool810 (60.244.164.5 台湾), 04/11/2026 23:08:55