虚云老和尚：初时那算得用功，仅仅是打妄想 来源：《虚云老和尚开示录》 古代祖师直指人心。见性成佛。如达摩祖师的安心。六祖的惟论见性。只要直下承当便了 。没有看话头的。到後来的祖师。见人心不古。不能死心塌地。多弄机诈。每每数他人珍 宝。作自己家珍。便不得不各立门庭。各出手眼。才令学人看话头。 话头很多。如「万法归一。一归何处。」「父母未生前。如何是我本来面目。」等等。但 以念佛是谁。为最普通。 什麽叫话头。话就是说话。头就是说话之前。如念「阿弥陀佛」是句话。未念之前。就是 话头。所谓话头。即是一念未生之际。一念才生。已成话尾。这一念未生之际。叫做不生 。不掉举。不昏沈。不着静。不落空。叫做不灭。时时刻刻。单单的的。一念回光返照。 这「不生不灭。」就叫做看话头。或照顾话头。 看话头先要发疑情。疑情是看话头的拐杖。何谓疑情。如问念佛的是谁。人人都知道是自 己念。但是用口念呢。还是用心念呢。如果用口念。睡着了还有口。为什麽不会念。如果 用心念。心又是个什麽样子。却没处捉摸。因此不明白。便在「谁」上发起轻微的疑念。 但不要粗。愈细愈好。随时随地。单单照顾定这个疑念。像流水般不断地看去。不生二念 。若疑念在。不要动着他。疑念不在。再轻微提起。初用心时必定静中比动中较得力些。 但切不可生分别心。不要管他得力不得力。不要管他动中或静中。你一心一意的用你的功 好了。 「念佛是谁」四字。最着重在个「谁」字。其余三字不过言其大者而已。如穿衣吃饭的是 谁。痾屎放尿的是谁。打无明的是谁。能知能觉的是谁。不论行住坐卧。「谁」字一举。 便有最容易发疑念。不待反覆思量卜度作意才有。故谁字话头。实在是参禅妙法。但不是 将「谁」字或「念佛是谁」四字作佛号念。也不是思量卜度去找念佛的是谁。叫做疑情。 有等将「念佛是谁」四字。念不停口。不如念句阿弥陀佛功德更大。有等胡思乱想。东寻 西找叫做疑情。那知愈想妄想愈多。等於欲升反坠。不可不知。 初心人所发的疑念很粗。忽断忽续。忽熟忽生。算不得疑情。仅可叫做想。渐渐狂心收笼 了。念头也有点把得住了。才叫做参。再渐渐功夫纯熟。不疑而自疑。也不觉得坐在什麽 处所。也不知道有身心世界。单单疑念现前。不间不断。这才叫做疑情。实际说起来。初 时那算得用功。仅仅是打妄想。到这时真疑现前。才是真正用功的时候。」 这时候是一个大关隘。很容易跑入歧路。（一）这时清清净净无限轻安。若稍失觉照。便 陷入轻昏状态。若有个明眼人在旁。一眼便会看出他正在这个境界。一香板打下。马上满 天云雾散。很多会因此悟道的。（二）这时清清净净。空空洞洞。若疑情没有了。便是无 记。坐枯木岩。或叫「冷水泡石头。」到这时就要提。提即觉照。（觉即不迷。即是慧。 照即不乱。即是定）单单的的这一念。湛然寂照。如如不动。灵灵不昧。了了常知。如冷 火抽烟。一线绵延不断。用功到这地步。 要具金刚眼睛。不再提。提就是头上安头。昔有僧问赵州老人道。「一物不将来时如何。 」州曰。「放下来。」僧曰。「一物不将来。放下个什麽。」州曰。「放不下挑起去。」 就是说这时节。此中风光。如人饮水。冷暖自知。不是言说可能到。到这地步的人。自然 明白。未到这地步的人。说也没用。所谓「路逢剑客须呈剑。不是诗人不献诗。」 https://i.imgur.com/Mt8rAjz.jpeg --

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