大象迹喻经 中部.二十八 萧式球 译 这是我所听见的: 有一次，世尊住在舍卫城的只树给孤独园。 在那里，舍利弗尊者对比丘说: “比丘贤友们。” 比丘回答舍利弗尊者: “贤友。” 舍利弗尊者说: “贤友们，就正如将所有众生的脚印一起比较时，大象的脚印是最大的， 能够涵括其余所有脚印。同样地，如果将所有善法一起比较时，四圣谛能够涵括其余所有 善法。这四圣谛是什麽呢？苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。 “贤友们，什麽是苦圣谛呢？生是苦的，老是苦的，死是苦的，忧、悲、苦、 恼、哀是 苦的，求不得是苦的; 简略来说，五取蕴是苦的。 “贤友们，什麽是五取蕴呢？这就是色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。 “贤友们，什麽是色取蕴呢？四大和由四大衍生出来的色身。 “贤友们，什麽是四大呢？地界、水界、火界、风界。 “贤友们，什麽是地界呢？有内地界，有外地界。 “贤友们，什麽是内地界呢？众生所执取的，内在坚性的组成物，如头发、毛、指甲、牙 齿、皮肤、肌肉、腱、骨、骨髓、肾、心、肝、右肺、脾、左肺、 大肠、小肠、胃、粪 便等任何内在坚性的组成物，都称为内地界。 “无论内地界或外地界，都应以正慧如实视之为没有 ‘我拥有地界’ 、‘我是地界’ 、‘地界是一个实我’ 这回事。当以正慧如实来观察地界之後，便会对地界厌离，内心 对地界无欲。 “贤友们，将有一天，当外水界汹涌澎湃的时候，这个外地界将会毁灭。 “贤友们，即使外地界持续这麽久，可知它也是无常的，可知它也是有尽法、衰败法、变 坏法，更遑论这个短暂的身体，这个人们所渴爱和执取的身体了。所以，没有 ‘我就是 地界’、‘我拥有地界’ 、‘我在地界之中’ 这回事。 “一个有这种正慧的比丘，如果遭别人责骂、斥骂、辱骂、语言攻击时，他知道: ‘自己 从耳触之中生起了苦受。这种苦受是依缘而生起的，没有缘是不会生起这苦受的。以什麽 为缘呢？以触为缘。’ 他明白触是无常的，明白受是无常的，明白想是无常的，明白行 是无常的，明白识是无常的。他只是安住在这些界之中，内心欣然、平静、安稳。 “如果遭别人用手、用棒、用杖或用刀来恶意袭击，他知道: ‘身体的客观事实，就是有 可能遇到别人用手、用棒、用杖或用刀来袭击的。’ 他心想: ‘世尊曾说过一个锯喻的 教导，说如果一个人被盗贼用锯逐一割截肢体，因此而生起瞋恚心的话，他就是一个不依 世尊教导而行的人。我要作出精进，不懈怠; 专一 心念，没有忘失; 身体猗息下来，没 有仓卒; 内心平伏下来，安住一境。 现在这个身体遇到别人用手、用棒、用杖或用刀来袭击了，就让我来修习佛陀的教导吧。 ’ “贤友们，如果一位比丘有这样的佛随念、法随念、僧随念，但都不能建立起有善法为基 础的舍心的话，他会因此而感到羞愧，心想: ‘我没有得着，我没有得益; 我得到坏处， 我得不到好处。我有这样的佛随念、法随念、僧随念，但都不能建立起有善法为基础的舍 心。’ “贤友们，就像媳妇看见家翁时会感到羞愧那样。同样地，如果一位比丘有这样的佛随念 、法随念、僧随念，但都不能建立起有善法为基础的舍心的话，他会因此而感到羞愧，心 想: ‘我没有得着，我没有得益; 我得到坏处，我得不到好处。我有这样的佛随念、法随 念、僧随念，但都不能建立起有善法为基础的舍心。’ “贤友们，如果一位比丘有这样的佛随念、法随念、僧随念，而能建立起有善法为基础的 舍心的话，他会因此而感到高兴。一位比丘应常常修习，使自己达到这个程度。 “贤友们，什麽是水界呢？有内水界，有外水界。 “贤友们，什麽是内水界呢？众生所执取的，内在湿性的组成物，如胆汁、痰、脓、血、 汗、膏、眼泪、脂肪、口水、鼻涕、黏液、尿等任何内在湿性的组成物，都称为内水界。 “无论内水界或外水界，都应以正慧如实视之为没有 ‘我拥有水界’ 、‘我是水界’ 、‘水界是一个实我’ 这回事。当以正慧如实来观察水界之後，便会对水界厌离，内心 对水界无欲。 “贤友们，将有一天，当外水界汹涌澎湃的时候，冲毁村落，冲毁市镇，冲毁都城，冲毁 地区，冲毁国家。 “贤友们，将有一天，海水的深度减退了一百由旬，减退了二百由旬，减退了三百由旬， 减退了四百由旬，减退了五百由旬，减退了六百由旬，减退了七百由旬。 “贤友们，将有一天，海水只剩下七棵棕榈树的深度，只剩下六棵棕榈树的深度，只剩下 五棵棕榈树的深度，只剩下四棵棕榈树的深度，只剩下三棵棕榈树的深度，只剩下两棵棕 榈树的深度，只剩下一棵棕榈树的深度。 “贤友们，将有一天，海水只剩下七个人的深度，只剩下六个人的深度，只剩下五个人的 深度，只剩下四个人的深度，只剩下三个人的深度，只剩下两个人的深度，只剩下一个人 的深度。 “贤友们，将有一天，海水只剩下半个人的深度，只剩下及腰的深度，只剩下及膝的深度 ，只剩下及脚踝的深度。 “贤友们，将有一天，海水只剩下不及指节的深度。 “贤友们，即使外水界持续这麽久......一位比丘应常常修习，使自己达到这个程度。 “贤友们，什麽是火界呢？有内火界，有外火界。 “贤友们，什麽是内火界呢？众生所执取的，内在暖性的组成物，如体温、体热、饮食後 的消化功能等任何内在暖性的组成物，都称为内火界。 “无论内火界或外火界，都应以正慧如实视之为没有 ‘我拥有火界’ 、‘我是火界’ 、‘火界是一个实我’ 这回事。当以正慧如实来观察火界之後，便会对火界厌离，内心 对火界无欲。 “贤友们，将有一天，当外火界汹涌澎湃的时候，烧毁村落、市镇、都城、地区、国家， 烧到林木边、路边、石边、水边或空地，烧到无可再烧才息灭下来。 “贤友们，将有一天，人们甚至要用鸡毛或皮革来取火*1。 “贤友们，即使外火界持续这麽久......一位比丘应常常修习，使自己达到这个程度。 “贤友们，什麽是风界呢? 有内风界，有外风界。 “贤友们，什麽是内风界呢? 众生所执取的，内在动性的组成物，如向上出的气体、向下 出的气体、腹中的气体、体腔中的气体、肢体中的气体、呼吸等任何内在动性的组成物， 都称为内风界。 “无论内风界或外风界，都应以正慧如实视之为没有 ‘我拥有风界’ 、‘我是风界’ 、 ‘风界是一个实我’ 这回事。当以正慧如实来观察风界之後，便会对风界厌离，内心 对风界无欲。 “贤友们，将有一天，当外风界汹涌澎湃的时候，吹毁村落、市镇、都城、地区、国家。 “贤友们，将有一天，在夏季最後的一个月里*2，即使人们想用扇子或风箱来吹风，但连 树叶也吹不动。 “贤友们，即使外风界持续这麽久，可知它也是无常的，可知它也是有尽法、衰败法、变 坏法，更遑论这个短暂的身体，这个人们所渴爱和执取的身体了。所以，没有 ‘我就是 风界’ 、 ‘我拥有风界’ 、 ‘我在风界之中’ 这回事。 “一个有这种正慧的比丘，如果遭别人责骂、斥骂、辱骂、语言攻击时，他知道: ‘自己 从耳触之中生起了苦受。这种苦受是依缘而生起的，没有缘是不会生起这苦受的。以什麽 为缘呢? 以触为缘。’ 他明白触是无常的，明白受是无常的，明白想是无常的，明白行 是无常的，明白识是无常的。他只是安住在这些界之中，内心欣然、平静、安稳。 “如果遭别人用手、用棒、用杖或用刀来恶意袭击，他知道: ‘身体的客观事实，就是有 可能遇到别人用手、用棒、用杖或用刀来袭击的。’ 他心想: ‘世 尊曾说过一个锯喻的 教导，说如果一个人被盗贼用锯逐一割截肢体，因此而生起瞋恚心的话，他就是一个不依 世尊教导而行的人。我要作出精进，不懈怠; 专一 心念，没有忘失; 身体猗息下来，没 有仓卒; 内心平伏下来，安住一境。现在这个身体遇到别人用手、用棒、用杖或用刀来袭 击了，就让我来修习佛陀的教导吧。’ “贤友们，如果一位比丘有这样的佛随念、法随念、僧随念，但都不能建立起有善法为基 础的舍心的话，他会因此而感到羞愧，心想: ‘我没有得着，我没有得益; 我得到坏处， 我得不到好处。我有这样的佛随念、法随念、僧随念，但都不能建立起有善法为基础的舍 心。’ “贤友们，就像媳妇看见家翁时会感到羞愧那样。同样地，如果一位比丘有这样的佛随念 、法随念、僧随念，但都不能建立起有善法为基础的舍心的话，他会因此而感到羞愧，心 想: ‘我没有得着，我没有得益; 我得到坏处，我得不到好处。我有这样的佛随念、法随 念、僧随念，但都不能建立起有善法为基础的舍心。’ “贤友们，如果一位比丘有这样的佛随念、法随念、僧随念，而能建立起有善法为基础的 舍心的话，他会因此而感到高兴。一位比丘应常常修习，使自己达到这个程度。 “贤友们，就正如在一个空间内，以木材为缘、以绳索为缘、以树叶为缘、以泥土为缘而 聚合成一间房屋。同样地，在一个空间内，以骨骼为缘、以筋腱为缘、以肌肉为缘、以皮 肤为缘而聚合成一个色身。 “贤友们，如果内在的眼功能正常，但是没有遇上外色，对这方面不专意的话，这方面的 识是不会出现的。 “贤友们，如果内在的眼功能正常，遇上外色，但是对这方面不专意的话，这方面的识是 不会出现的。 “贤友们，如果内在的眼功能正常，遇上外色，对这方面专意的话，是会有这方面的识出 现的。 “贤友们， 色取蕴就是这样以各种缘聚合而成的， 受取蕴就是这样以各种缘聚合而成的， 想取蕴就是这样以各种缘聚合而成的， 行取蕴就是这样以各种缘聚合而成的， 识取蕴就是这样以各种缘聚合而成的。 一个人明白这个道理的话，他知道:五取蕴是聚合物、聚集物、结合物。这是佛陀所说的: ‘一个看见缘起的人，就是一个看见法的人; 一个看见法的人，就是一个看见缘起的人 。’ “五取蕴是依缘而起的。对五取蕴有贪着、向往、坚执，以此为栖所的话，这就是苦的集 起。清除对五取蕴的贪欲，舍弃对五取蕴的贪欲，这就是苦的息灭。 一位比丘应常常修 习，使自己达到这个程度。 “贤友们，如果内在的耳功能正常...... 一位比丘应常常修习，使自己达到这个程度。 “贤友们，如果内在的鼻功能正常...... 一位比丘应常常修习，使自己达到这个程度。 “贤友们，如果内在的舌功能正常...… 一位比丘应常常修习，使自己达到个程度 。 “贤友们，如果内在的身功能正常...... 一位比丘应常常修习，使自己达到这个程度。 “贤友们，如果内在的意功能正常，但是没有遇上外法，对这方面不专意的话，这方面的 识是不会出现的。 “贤友们，如果内在的意功能正常，遇上外法，但是对这方面不专意的话，这方面的识是 不会出现的。 “贤友们，如果内在的意功能正常，遇上外法，对这方面专意的话，是会有这方面的识出 现的。 “贤友们， 色取蕴就是这样以各种缘聚合而成的， 受取蕴就是这样以各种缘聚合而成的， 想取蕴就是这样以各种缘聚合而成的， 行取蕴就是这样以各种缘聚合而成的， 识取蕴就是这样以各种缘聚合而成的。 一个人明白这个道理的话，他知道: 五取蕴是聚合物、聚集物、结合物。这是佛陀所说的 : ‘一个看见缘起的人，就是一个看见法的人; 一个看见法的人，就是一个看见缘起的人 。’ “五取蕴是依缘而起的。对五取蕴有贪着、向往、坚执，以此为栖所的话，这就是苦的集 起。清除对五取蕴的贪欲，舍弃对五取蕴的贪欲，这就是苦的息灭。 一位比丘应常常修 习，使自己达到这个程度。” 舍利弗尊者说了以上的话後，比丘对舍利弗尊者的说话心感高兴，满怀欢喜。 *中部.二十八.大象迹喻经 完 *中部.根本五十经.譬喻法品.二十八 注： *1 古人用相击燧石的方法来取火，而相击鸡毛或皮革是没有可能取得到火的。经中 “人 们甚至要用鸡毛或皮革来取火” 是惯用语的表达方式，意指人们用尽各种方法来取火但 也不能成功。 *2 在印度当时，夏季最後的一个月是最炎热的日子，所以人们千方百计想扇风乘凉。 https://i.imgur.com/dqytTfR.jpeg *中部Majjhima Nikaya *汉译南传上座部巴利文-经藏 *中部一共有152经，其章节安排及内容大致分为： 根本50经 根本法门品：1-10 师子吼品：11-20 譬喻法品：21-30 双大品：31-40 双小品：41-50 中分50经 居士品：51-60 比丘品：61-70 普行者品：71-80 王品：81-90 婆罗门品：91-100 后50经 天臂品：101-110 不断品：111-120 空品：121-130 分别品：131-140 六处分别品：141-152 --

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