寻求圣法经 中部.二十六 萧式球 译 这是我所听见的: 有一次，世尊住在舍卫城的只树给孤独园。 这时候，世尊在上午穿好 衣服，拿着大衣和钵入了舍卫城化食。 一些比丘前往阿难尊者那里，向他说: “阿难贤友，我们很久没有在世尊面前听他说法了 。 阿难贤友，如果有机会在世尊面前听他说法就好了。” “贤友们，既然这样，你们前往罗摩婆罗门的居所吧。你们在那里将会有机会在世尊面前 听他说法。” 那些比丘回答阿难尊者: “贤友，是的。” 世尊在舍卫城化食完毕，吃过食物後返回来。他对阿难尊者说: “阿难， 来吧，我们一 起去东园鹿母讲堂午休。” 阿难尊者回答世尊: “是的，大德。” 於是，世尊和阿难尊者一起前往东园鹿母讲堂午休。到了黄昏的时候，世尊离开静处，对 阿难尊者说: “阿难，来吧，我们一起去东城门外洗手脚。” 阿难尊者回答世尊: “是的，大德。” 於是，世尊和阿难尊者一起前往东城门外洗手脚，他洗完手脚後返回岸上，穿着一件衣来 乾身。 这时候阿难尊者对世尊说: “大德，罗摩婆罗门的居所距离这里不远，它是一个怡人的地 方，是一个使人愉悦的地方，愿世尊悲悯，前往罗摩婆罗门的居所就好了。” 世尊保持沈默以表示接受阿难的建议。於是，世尊前往罗摩婆罗门的居所。 那时候，一些比丘在罗摩婆罗门的居所坐在一起谈论法义。於是世尊站在门外等谈论完结 。当世尊知道谈论完结时，便发出一声轻咳，然後敲门。那些比丘开门给世尊，於是世尊 进入罗摩婆罗门的居所，坐在为他预备好的座位上，然後对比丘说: “比丘们，刚才你们谈论的是什麽呢？你们谈论到哪里呢？” “大德，当我们谈到世尊的时候，世尊便来到了。” “比丘们，十分好。比丘们，你们因为有信而出家，过没有家庭的生活，是适宜坐在一起 谈论法义的。比丘们，你们聚集一起时应做两件事情: 谈论法义或保持圣者的沈默。 “比丘们，有两种寻求: 寻求圣者之法和寻求非圣者之法。 “比丘们，什麽是一个寻求非圣者之法的人呢？ “比丘们，一个自己在生法之中而寻求生法的人，一个自己在老法之中而寻求老法的人， 一个自己在病法之中而寻求病法的人，一个自己在死法之中而寻求死法的人，一个自己在 忧法之中而寻求忧法的人，一个自己在污染法之中而寻求污染法的人。 “比丘们，什麽可说是生法呢？比丘们，子女和妻子是生法，男女仆人是生法， 家禽家 畜是生法，动物走兽是生法，金银钱财是生法。比丘们，这些就是人们所 紧执的生法了 。一个受这些东西束缚、受这些东西迷醉、抓着这些东西不放的人， 就是一个自己在生 法之中而寻求生法的人了。 “比丘们，什麽可说是老法...... “比丘们，什麽可说是病法...... “比丘们，什麽可说是死法...... “比丘们，什麽可说是忧法...... “比丘们，什麽可说是污染法呢？比丘们，子女和妻子是污染法，男女仆人是污染法，家 禽家畜是污染法，动物走兽是污染法，金银钱财是污染法。比丘们， 这些就是人们所紧 执的污染法了。一个受这些东西束缚、受这些东西迷醉、抓着这些东西不放的人，就是一 个自己在污染法之中而寻求污染法的人了。 “比丘们，什麽是一个寻求圣者之法的人呢？ “比丘们，一个自己在生法之中而知道生法的过患、寻求无生的境界、寻求无上安稳的湼 盘的人。 “比丘们，一个自己在老法...... “比丘们，一个自己在病法...... “比丘们，一个自己在死法...... “比丘们，一个自己在忧法...... “比丘们，一个自己在污染法之中而知道污染法的过患、寻求无污染的境界、寻求无上安 稳的湼盘的人。比丘们，这就是一个寻求圣者之法的人了。 “比丘们，当我还是菩萨，未取得正觉的时候，那时我还是一个自己在生法之中而寻求生 法的人，一个自己在老法之中而寻求老法的人，一个自己在病法之中而寻求病法的人，一 个自己在死法之中而寻求死法的人，一个自己在忧法之中而寻求忧法的人，一个自己在污 染法之中而寻求污染法的人。 “比丘们，那时我心想: ‘为什麽我在生法之中而寻求生法，在老法之中而寻求老法，在 病法之中而寻求病法，在死法之中而寻求死法，在忧法之中而寻求忧法，在污染法之中而 寻求污染法呢？ 让我在生法之中而知道生法的过患，寻求无生的境界，寻求无上安稳的湼盘。 让我在老法......让我在病法......让我在死法......让我在忧法......让我在污染法之 中而知道污染法的过患，寻求无污染的境界，寻求无上安稳的湼盘吧。’ “比丘们，过了一些时候，我剃掉头发和胡须，穿着袈裟衣，从家庭生活中出家，过没有 家庭的生活。那时我年少、发黑、壮健、在人生的早期，我的父母不想我出家，泪流满面 。 “我成为一位出家人，寻找善法，寻求达致无上寂静的途径。我去到阿罗逻.迦蓝那里， 对他说: ‘迦蓝贤友，我想在你的法和律之中修习梵行。’ “比丘们，当我说了这番话後，迦蓝对我说: ‘贤友，你逗留在这里吧。 像你那样有智 慧的人，很快便可以亲身以无比智来体证这法义，然後安住在证悟之中。’ “比丘们，我很快便能掌握那法义。只要老师教一遍，我便能够和其他同门一 样，带有 智慧和自信地说: ‘我已知那些法义，已见那些法义。’ “比丘们，那时我心想: ‘修习迦蓝这法义不是仅仅出於信的。我是可以亲身以无比智来 体证他宣说的法义，然後安住在证悟之中的。迦蓝真的是对这法义有知有见的。’ “比丘们，於是我前往迦蓝那里，对他说: ‘迦蓝贤友，你亲身以无比智来体证的法义， 然後安住在证悟之中，究竟这境界去到什麽程度呢？’ “比丘们，当我说了这番话後，迦蓝宣称达到无所有处。那时我心想: ‘不单只迦蓝有信 ，我也有信;不单只迦蓝有精进，我也有精进;不单只迦蓝有念， 我也有念;不单只迦蓝有 定，我也有定;不单只迦蓝有慧，我也有慧。让我在迦蓝的法义之中努力修习，亲身以无 比智来体证这法义，然後安住在证悟之中吧。’ “比丘们，我很快便可以亲身以无比智来体证那法义，然後安住在证悟之中 了。 “比丘们，於是我前往迦蓝那里，对他说: ‘迦蓝贤友，你是宣称亲身以无比智来体证这 法义，然後安住在证悟之中的吗？’ “ ‘贤友，是的。’ “ ‘贤友，我现在也是宣称亲身以无比智来体证这法义，然後安住在证悟之中。’ “ ‘贤友，我有得着。贤友，我有得益。我能看见一位像你那样的同修贤友！我宣称亲 身以无比智来体证这法义，然後安住在证悟之中，你也是宣称亲身以无比智来体证这法义 ，然後安住在证悟之中;你宣称亲身以无比智来体证这法义，然後安住在证悟之中，我也 是宣称亲身以无比智来体证这法义，然後安住在证悟之中。我知这法义，你也知这法义; 你知这法义，我也知这法义。你像我那样，我像你那样。贤友，来吧，现在让我们两人一 起来护持这个团体吧。’ “比丘们，之後，身为老师的迦蓝视身为弟子的我不分高下，他对我作出很高的恭敬。 “比丘们，那时我心想: ‘这法义不能带来厌离、无欲、寂灭、宁静、无比智、正觉、湼 盘，只是带来投生无所有处。’ 我对那法义感到不足，之後便离 开了那法义。 “比丘们，我继续去寻找善法，寻求达致无上寂静的途径。我去到优陀迦.罗摩子那里， 对他说: ‘贤友，我想在你的法和律之中修习梵行。’ “比丘们，当我说了这番话後，罗摩子对我说: ‘贤友，你逗留在这里吧。 像你那样有 智慧的人，很快便可以亲身以无比智来体证这法义，然後安住在证悟之中。’ “比丘们，我很快便能掌握那法义。只要老师教一遍，我便能够和其他同门 一样，带有 智慧和自信地说: ‘我已知那些法义，已见那些法义。’ “比丘们，那时我心想: ‘修习罗摩这法义不是仅仅出於信的。我是可以亲身以无比智来 体证他宣说的法义，然後安住在证悟之中的。罗摩真的是对这法义有知有见的。’ “比丘们，於是我前往罗摩子那里，对他说: ‘罗摩子贤友，你的父亲罗摩曾经亲身以无 比智来体证的法义，然後安住在证悟之中，究竟这境界去到什麽程度呢？’ “比丘们，当我说了这番话後，罗摩子说罗摩曾经宣称达到非想非非想处。 那时我心想: ‘不单只罗摩有信，我也有信;不单只罗摩有精进，我也有精进; 不单只罗摩有念，我也 有念;不单只罗摩有定，我也有定;不单只罗摩有慧，我也有慧。让我在罗摩的法义之中努 力修习，亲身以无比智来体证这法义，然後安住在证悟之中吧。’ “比丘们，我很快便可以亲身以无比智来体证那法义，然後安住在证悟之中 了。 “比丘们，於是我前往罗摩子那里，对他说: ‘罗摩子贤友，你的父亲罗摩曾经是宣称亲 身以无比智来体证这法义，然後安住在证悟之中的吗？’ “ ‘贤友，是的。’ “ ‘贤友，我现在也是宣称亲身以无比智来体证这法义，然後安住在证悟之中。’ “ ‘贤友，我有得着。贤友，我有得益。我能看见一位像你那样的同修贤友！我的父亲 罗摩曾经宣称亲身以无比智来体证这法义，然後安住在证悟之中， 你也是宣称亲身以无 比智来体证这法义，然後安住在证悟之中;你宣称亲身以无比智来体证这法义，然後安住 在证悟之中，我的父亲罗摩曾经也是宣称亲身以无比智来体证这法义，然後安住在证悟之 中。我的父亲罗摩知这法义，你也知这法义;你知这法义，我的父亲罗摩也知这法义。你 像我的父亲罗摩那样，我的父亲罗摩像你那样。贤友，来吧，现在你来护持这个团体吧。 ’ “比丘们，之後，罗摩子视我为同修和老师，他对我作出很高的恭敬。 “比丘们，那时我心想: ‘这法义不能带来厌离、无欲、寂灭、宁静、无比智、正觉、湼 盘，只是带来投生非想非非想处。’ 我对那法义感到不足，之後便离开了那法义。 “比丘们，我继续去寻找善法，寻求达致无上寂静的途径。我在摩揭陀游行， 途经多处 地方之後便去到优楼频螺的舍那镇。我看见那地方十分怡人，丛林使人愉悦，河流流着清 澈的河水，有怡人的渡口，附近有可供化食的村落。那时我心想: ‘这地方十分怡人，丛 林使人愉悦，河流流着清澈的河水，有怡人的渡口， 附近有可供化食的村落。这地方有 一个很好的条件给人精勤修习。’ “比丘们，於是我坐在那里精勤修习。我在生法之中知道生法的过患;我在寻求无生的境 界，寻求无上安稳的湼盘;我证得无生的境界，我证得湼盘。 “我在老法...... “我在病法...... “我在死法...... “我在忧法...... “我在污染法之中知道污染法的过患;我在寻求无污染的境界，寻求无上安稳的湼盘;我证 得无污染的境界，我证得湼盘。 “我的智和见生出来了，我有不动摇的解脱。这是我最後的一生，从此不再受後有。 “比丘们，那时我心想: ‘我所证得的法义深奥、难见、难觉、寂静、崇高、不从逻辑推 理而得、深入、智者在当中会有所体验。但是，人们以五蕴为栖所*1，对这栖所爱喜，对 这栖所爱着，对这栖所感到欢喜。对五蕴这栖所爱喜、 爱着、感到欢喜的人，是很难看 见缘起这处地方的，是很难看见平息所有行、舍弃所有依、尽除渴爱、无欲、寂灭、湼盘 这处地方的。如果我对别人说法，人们将不会明白，我只会为自己带来疲劳，只会白废心 机。’ “比丘们，那时我心中生起两首独特、以前从没听过的偈: “ ‘ 此法难体证，难为人解说， 人受贪瞋蔽，不能觉此法。 此法逆流上，深细及难见， 人受黑暗蔽，不能见此法。’ “比丘们，经过考虑，我的心倾向於不说法。这时候，梵天.娑婆世界主知道我的心，他 心想: ‘如来.阿罗汉.等正觉的心倾向於不说法。这真是世间的损失！世间的损毁！’ “比丘们，这时候，像强壮的人在一伸臂或一屈臂的一瞬间，梵天.娑婆世界主在梵世间 隐没，在我跟前出现。之後他把大衣覆盖一边肩膊，向我合掌，然後对我说: ‘大德，愿 世尊说法。大德，愿善逝说法。那些眼睛少尘垢的众生，如果没有机会听法的话便会很可 惜;总是有人会明白法义的。’ “比丘们，梵天.娑婆世界主说了以上的话後，再进一步说: “ ‘ 从前在此摩揭陀，只有垢人说染法， 现请无垢人说法，为众生开甘露门。 如人站立山峰上，垂望各各诸众生， 现请具眼之智者，攀登正法之宫殿， 以无忧恼心垂望，受制生死之众生。 现请具眼之智者，起座到世间游行， 世尊於世间说法，将有解法义之人。’ “比丘们，我听了梵天的请求，对众生生起了悲心，然後用佛眼观察世间。 当我用佛眼 观察世间时，看见有眼睛少尘垢的众生，有眼睛多尘垢的众生;有利根的众生，有钝根的 众生;有高质素的众生，有低质素的众生;有易受教化的众生，有难受教化的众生;有些众 生明白不善行为的过咎。 “就正如莲池里的青莲花、红莲花、白莲花，它们在水中生长，依赖水份， 在水中得到 滋养。有一些莲花还没长出水面;有一些莲花已经长到水面;有一些莲花已经长出水面，不 沾水渍。 “比丘们，同样地，当我用佛眼观察世间时，看见有眼睛少尘垢的众生，有眼睛多尘垢的 众生;有利根的众生，有钝根的众生;有高质素的众生，有低质素的众生;有易受教化的众 生，有难受教化的众生;有些众生明白不善行为的过咎。 “比丘们，那时候，我以偈颂来回答梵天.娑婆世界主: “ ‘ 之前恐说法徒劳，宁可不说出世法; 今为众开甘露门，具耳之人得敬信。’ “比丘们，那时候梵天.娑婆世界主心想: ‘世尊答应我说法了。’ 他对我作礼，对我右 绕，然後就在那里隐没。 “比丘们，我这样想: ‘我首先应向谁说法呢？谁可以很快明白这法义呢？’ 我这样想: ‘迦蓝是一位智者、贤者、有经验的人、长期眼睛少尘垢的人。让我首先向迦蓝说法吧 。他将会很快明白这法义。’这时候，一些天神来到我那里， 对我说: ‘大德，迦蓝已 经命终七天了。’ 我的心中也生起了 ‘迦蓝已经命终七天’ 的智和见。 “比丘们，那时我心想: ‘迦蓝有大损失！如果他听了这法义，很快便可以明白过来。’ “比丘们，我这样想: ‘我首先应向谁说法呢？谁可以很快明白这法义呢？’ 我这样想: ‘罗摩子是一位智者、贤者、有经验的人、长期眼睛少尘垢的人。 让我首先向罗摩子说 法吧。他将会很快明白这法义。’ 这时候，一些天神来到我那里，对我说: ‘大德，罗 摩子昨晚已经命终了。’ 我的心中也生起了 ‘罗摩子昨晚已经命终’ 的智和见。 “比丘们，那时我心想: ‘罗摩子有大损失！如果他听了这法义，很快便可以明白过来。 ’ “比丘们，我这样想: ‘我首先应向谁说法呢？谁可以很快明白这法义呢？’ 我这样想: ‘我以前精勤、坚毅地修习苦行的时候，五比丘曾经帮助我、侍奉我。让我首先向五比 丘说法吧。’ 我这样想: ‘现在五比丘住在哪里呢？’ 我以清净及超於常人的天眼，看 见五比丘住在波罗奈的仙人住处鹿野苑。我在优楼频螺住了一段时间後，便启程向波罗奈 出发。 “比丘们，我在漫长的路途上行走，在伽耶和菩提树之间，有一位名叫优婆迦的邪命外道 看见我，他对我这样说: ‘贤友，你的根门清净，肤色清净、明晰。你跟随谁出家的呢？ 谁是你的老师呢？你修持什麽法义呢？’ 比丘们，当优婆迦说了这番话後，我以偈颂对 他说:“ ‘ 世间所有一切事，已知已超不染着， 诸漏已尽得解脱，无师自得究竟智。 无有导师教导我，也无与我同等者; 或天或人世间中，亦无与我同等者。 我是世上阿罗汉，我是无上之导师， 我是唯一等正觉，证入湼盘得清凉。 如今前往迦尸城，为众生转大法轮， 在此黑暗世间中，为众生击甘露鼓。’ “优婆迦邪命外道对我说: ‘贤友，听你这样说，你宣称自己已经是一位战胜十方的胜利 者了。’ “我以偈颂对他说: “ ‘ 如我之人是胜者，取得一切漏已尽， 战胜一切不善法，因此我称为胜者。’ “比丘们，当我说了这番话後，优婆迦邪命外道对我说: ‘贤友，可能是吧。’ 之後他 摇摇头，走另一条路离去了。 」 “比丘们，我途经多处地方之後，抵达了波罗奈的仙人住处鹿野苑，然後再前往五比丘那 里。五比丘从远处看见我前来，他们各各商议: ‘贤友，乔答摩沙门现正前来，他是一个 放弃精勤修行的人，回复奢华生活的人。我们不要对他作礼，不要起座欢迎他，不要替他 拿大衣和钵;我们只是摆一个座位在这里，如果他喜欢的话，便自己坐下来吧。’ “比丘们，当我逐渐走近五比丘那里时，他们开始不依商议好的那样做，有人走过来替我 拿衣钵，有人替我准备座位，有人替我准备洗脚水。他们用贤友这个称谓来称呼我。 “当他们用贤友这个称谓来称呼我时，我对他们说: ‘比丘们，不要用贤友这个称谓来称 呼如来，如来是阿罗汉.等正觉。比丘们，留心听，我要教你们证得甘露法，我要对你们 说法，你们学了这法义後便会跟着修行，很快便可以亲身以无比智来体证这义理，然後安 住在证悟之中。在家庭生活的人，出家过没有家庭的生活，就是为了在现生之中完满梵行 ，达成这个无上的目标。’ “当我说了这番话後，五比丘对我说: ‘乔答摩贤友，你做了那麽多事情， 学了那麽多 修行方法，修了那麽多苦行，依然不能得到过人之法，依然不足以取得圣者的知见。现在 你放弃了精勤修行，回复到奢华生活之中，怎能得到过人之法，怎能取得圣者的知见呢？ ’ “当五比丘说了这番话後，我对他们说: ‘比丘们，如来没有放弃精勤修行，没有回复到 奢华生活之中。比丘们，如来是阿罗汉.等正觉。比丘们，留心听，我要教你们证得甘露 法，我要对你们说法，你们学了这法义後便会跟着修行， 很快便可以亲身以无比智来体 证这义理，然後安住在证悟之中。在家庭生活的人， 出家过没有家庭的生活，就是为了 在现生之中完满梵行，达成这个无上的目标。’ “五比丘第二次对我说: ‘乔答摩贤友，你做了那麽多的事情......怎能取得圣者的知见 呢？’ “我第二次对他们说: ‘比丘们，如来没有放弃精勤修行......达成这个无上的目标。’ “五比丘第三次对我说: ‘乔答摩贤友，你做了那麽多的事情......怎能取得圣者的知见 呢？’ “当五比丘说了这番话後，我对他们说: ‘比丘们，你们以前曾听过我说这样的话吗？’ “ ‘大德，没有。’ “ ‘比丘们，如来是阿罗汉.等正觉。比丘们，留心听，我要教你们证得甘露法，我要对 你们说法，你们学了这法义後便会跟着修行，很快便可以亲身以无比智来体证这义理，然 後安住在证悟之中。在家庭生活的人，出家过没有家庭的生活，就是为了在现生之中完满 梵行，达成这个无上的目标。’ 比丘们，我说服了五比丘。 “那时候，在我教导两位比丘时，其余三位比丘去化食，他们把食物带回来给六个人吃。 在我教导三位比丘时，其余两位比丘去化食，他们把食物带回来给六个人吃。 “比丘们，我对五比丘这样教导、这样教诫: ‘要在生法之中知道生法的过患;要寻求无 生的境界，寻求无上安稳的湼盘;要证得无生的境界，证得湼盘。 “ ‘要在老法...... “ ‘要在病法...... “ ‘要在死法...... “ ‘要在忧法...... “ ‘要在污染法之中知道污染法的过患;要寻求无污染的境界，寻求无上安稳的湼盘;要 证得无污染的境界，证得湼盘。’ “他们的智和见生出来了，他们有这样的智和见: ‘我有不动摇的解脱。这是我最後的一 生，从此不再受後有。’ “比丘们，有五欲。这五种欲是什麽呢？ 眼识别色时所生起的悦乐、恋栈、欢喜、锺爱、贪欲、染着， 耳识别声时所生起的悦乐、恋栈、欢喜、锺爱、贪欲、 染着， 鼻识别香时所生起的悦乐、恋栈、欢喜、锺爱、贪欲、染着， 舌识别味所生起的悦乐、恋栈、欢喜、锺爱、贪欲、染着， 身识别触时所生起的悦乐、 栈、欢喜、锺爱、贪欲、染着。 比丘们，这就是五欲了。 “比丘们，如果沙门或婆罗门在受用五欲时受到束缚、迷醉於中、抓着五欲不放、不见五 欲的过患、没有从五欲出离的智慧的话，他可视为遇上不幸、遇 毁灭、被邪恶者随意控 制的人。 “比丘们，就正如森林里的鹿被陷阱捕着的话，牠可视为遇上不幸、遇上 灭、被猎人随 意控制、不能随意走动的鹿。 “比丘们，同样地，如果沙门或婆罗门在受用五欲时受到束缚、迷醉於中、 抓着五欲不 放、不见五欲的过患、没有从五欲出离的智慧的话，他可视为遇上不幸、遇上毁灭、被邪 恶者随意控制的人。 “比丘们，如果沙门或婆罗门在受用五欲时不受束缚、不迷醉於中、不会抓着五欲不放、 看见五欲的过患、具有从五欲出离的智慧的话，他可视为没有遇上不幸、没有遇上毁灭、 不会被邪恶者随意控制的人。 “比丘们，就正如森林里的鹿没有被陷阱捕着的话，牠可视为没有遇上不幸、 没有遇上 毁灭、不会被猎人随意控制、能够随意走动的鹿。 “比丘们，同样地，如果沙门或婆罗门在受用五欲时不受束缚、不迷醉於中、 不会抓着 五欲不放、看见五欲的过患、具有从五欲出离的智慧的话，他可视为没有遇上不幸、没有 遇上毁灭、不会被邪恶者随意控制的人。 “比丘们，就正如深入在森林里生活的鹿，牠们能够在森林和深山之中优游自在地行走、 优游自在地站立、优游自在地坐下、优游自在地躺卧。这是什麽原因呢？比丘们，因为牠 们在猎人去不到的地方。 “比丘们，同样地，一位比丘内心离开了五欲、离开了不善法，有觉、有观， 有由离开 五欲和不善法所生起的喜和乐;他进入了初禅。这位比丘可称为是一位令魔罗眼盲，令邪 恶者魔罗看不见自己踪迹的比丘。 “比丘们，再者，一位比丘平息了觉和观，内里平伏、内心安住一境，没有觉、没有观， 有由定所生起的喜和乐;他进入了二禅。这位比丘可称为是一位令魔罗眼盲，令邪恶者魔 罗看不见自己踪迹的比丘。 “比丘们，再者，一位比丘保持舍心，对喜没有贪着，有念和觉知，通过身体来体会乐─ ─圣者说: ‘这人有舍，有念，安住在乐之中。’ ──他进入了三禅。这位比丘可称为 是一位令魔罗眼盲，令邪恶者魔罗看不见自己踪迹的比丘。 “比丘们，再者，一位比丘灭除了苦和乐，喜和恼在之前已经消失，没有苦、 没有乐， 有舍、念、清净;他进入了四禅。这位比丘可称为是一位令魔罗眼盲， 令邪恶者魔罗看不 见自己踪迹的比丘。 “比丘们，再者，一位比丘内心想着无边的虚空，超越了所有色想，灭除了有对想，不思 维各种想，他进入了空无边处。这位比丘可称为是一位令魔罗眼盲， 令邪恶者魔罗看不 见自己踪迹的比丘。 “比丘们，再者，一位比丘内心想着无边的心识，超越了所有的空无边处，他进入了识无 边处。这位比丘可称为是一位令魔罗眼盲，令邪恶者魔罗看不见自己踪迹的比丘。 “比丘们，再者，一位比丘内心想着 ‘没有任何东西’ ，超越了所有的识无边处，他进 入了无所有处。这位比丘可称为是一位令魔罗眼盲，令邪恶者魔罗看不见自己踪迹的比丘 。 “比丘们，再者，一位比丘超越了所有的无所有处，他进入了非想非非想处。 这位比丘 可称为是一位令魔罗眼盲，令邪恶者魔罗看不见自己踪迹的比丘。 “比丘们，再者，一位比丘超越了所有的非想非非想处，他进入了想受灭尽定，有慧见而 得漏尽。这位比丘可称为是一位令魔罗眼盲，令邪恶者魔罗看不见自己踪迹的比丘。 “这位比丘能够自在地行走、自在地站立、自在地坐下、自在地躺卧。这是什麽原因呢？ 比丘们，因为他在邪恶者去不到的地方。” 世尊说了以上的话後，比丘对世尊的说话心感高兴，满怀欢喜。 *中部.二十六.寻求圣法经 完 *中部.根本五十经.譬喻法品.六 注： *1 “栖所” (ālaya)传统汉译为 “阿赖耶” 。巴利文的 “ālaya” 有 “栖所” 、 “藏身之处” 、“藏物之处” 等意思。这栖所如二十八经所指，是色、受、 想、行、 识五蕴。 https://i.imgur.com/9ZhyUNH.jpeg *中部Majjhima Nikaya *汉译南传上座部巴利文-经藏 *中部一共有152经，其章节安排及内容大致分为： 根本50经 根本法门品：1-10 师子吼品：11-20 譬喻法品：21-30 双大品：31-40 双小品：41-50 中分50经 居士品：51-60 比丘品：61-70 普行者品：71-80 王品：81-90 婆罗门品：91-100 后50经 天臂品：101-110 不断品：111-120 空品：121-130 分别品：131-140 六处分别品：141-152 --

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