补充：中观应成派主张坏灭是有为__摘自：《佛教四部宗义见解明释集》仓忠仁波切教授 中观应成派＿境之主张：坏灭是事物 事物的性相是「具有作用者」（或有安立为：堪能发挥功用）。此中「作用」意谓由 自之因生自之果的作用。「坏灭」自法本身是从「坏灭自己的因」而生出，如此而有「坏 灭」自法，因为坏灭是依於因而出生的，所以，坏灭是事物、所作性、无常。有生则有坏 灭，无生则无坏灭，例如，虚空无坏灭。详细内涵，如後文中举例而解释。 * 依彼坏灭建立不共的安立三时之理 四部宗派皆主张「三时」是有为，时间是有为，过去时、现在时、未来时皆是有为。 但是，对於「三世」的主张则有差别，经部宗、唯识宗、中观自续派主张现在是有为 ，过去与未来是无为法。毗婆沙宗於主张「诸法是实有、事物」的基础上而承许过去、现 在、未来皆是有为。应成派於主张「诸法唯名言安立」的基础上而承许过去、现在、未来 皆是有为。 再者，如前说应成派主张「坏灭是事物」，由此一主张的内涵推之，自宗不共的安立 三时之理，如後本文举例而阐释。 ＊ ＊ ＊ 主张「坏灭是事物」之理，虽然「坏灭」无与「所坏灭的事物」同种性的事物，无任 何能作为彼（坏灭）之事例，但（坏灭）依「所坏灭的事物」而生起，因此主张（坏灭） 是「事物」。 例如：瓶自体产生变化或瓶自体坏灭，「瓶自体变化的无遮」本身并不是彼「坏灭」 ；是以此「无遮」本身作为施设处而安名为「坏瓶」之事物，以坏灭为其名而安立。 中观应成派主张：「坏灭」自法是事物。 此中之理：因为「坏灭」与「所坏灭的事物」不是同种性的事物，无任何法能作为坏 灭的事例；但是，「坏灭」是存在的，彼是如何存在？如何了解「坏灭」？ 因为「坏灭」是依於「所坏灭的事物」而引生的法，也就是说，「坏灭」是从因所生 的法，所以「坏灭」是存在的、是事物。 其中主要是：（1）「坏灭」与「所坏灭的事物」不是同种性的事物，无任何法能作 为坏灭的事例；（2）「坏灭」是从因（坏灭自法本身是从坏灭自己的因）所生的法，故 是事物。 再者，毗婆沙宗承许坏灭是事物，但其中的理由不同於应成派的主张。 例如，以「瓶坏灭」而言，（1）「瓶坏灭」与「瓶」不是同种类的事物，无任何法 能作为「瓶坏灭」自法的事例；（2）因为「瓶坏灭」是依於所坏灭的事物「瓶」所引生 ，故「瓶坏灭」是事物。 应成派如何安立「坏灭」自法？以安立「瓶坏灭」（坏瓶）而言： （1）瓶自体坏灭——无瓶，彼法(无瓶)是「无遮」。 「无瓶」是无遮，仅只是无瓶而已，并不牵引其他成立法。彼「无遮」（无瓶之无遮 ）本身并不是「坏灭」自法，因为「无瓶」不是「坏灭」。也就是说，「瓶坏灭之无遮」 本身不是「瓶坏灭」的事例，因为，「无瓶之无遮」是无为，「瓶坏灭」是有为，然而， 中观应成派主张三世皆是有为。 从另一角度来说，瓶坏灭不存在就是「无瓶」，无能於「无瓶」上寻得「瓶坏灭」自 法，也就是说，无能寻找到任何「坏灭之事物」作为「瓶坏灭」此法。 反之，若是能寻得，「瓶坏灭」就是自方成立、自相成立，就是空性之所破。这就是 本文所说：「坏灭」与「所坏灭的事物」无有同种性的事物，无任何能作为灭坏的事例。 （2）那麽，「瓶坏灭」是如何存在？ 以瓶自体坏灭之无遮本身（无瓶）作为施设处，透由名言而安立「瓶坏灭」此法。所 以，瓶自体坏灭之无遮本身（此无遮是无为）是施设处，并不是「坏灭」此法（坏灭自法 是有为）。也就是说，於「无瓶」之上安立「坏瓶」——以「无瓶之无遮」自法作为施设 处而唯名言安立「坏瓶」。由谁安立？由名言而安立。 以譬喻说明有助於了解。比如，心续中现前强烈的贪，透由修白骨观或是修慈悲，或 是观想本尊、上师，能令心续中现行的贪随眠成为贪种子，此中，「第一刹那之贪随眠果 位」的前续流是贪，从因果的角度来说，「第一刹那之贪随眠果位」与「彼（第一刹那之 贪随眠果位）前续流之贪」是同种类。简言之就是，「贪」的续流成为「贪种子」，贪与 贪种子是同种类，因为，贪种子本身是类似於贪的种性。 举此事例有助於了解，瓶坏灭是「无瓶」，也就是瓶的种性不存在，所以无能举出「 瓶坏灭」与「瓶」同类的事例；但是，「瓶坏灭」是由「所坏灭的事物——瓶」所引生， 因此，「瓶坏灭」是有为、事物。 再者，必须清楚，应成派仅是「唯名言假立」而安立一法，「名言上存在」就能成立 ，并不是透过观择寻找到所得义而安立，若是观择彼法能寻找到所得义，那麽，彼法就是 自性成立，就是空性之所破。 如是，以成立「坏灭」而言，并不是寻得任何事例而安立「坏灭」自法，例如，观择 「瓶坏灭」自法并无任何所得；反之，若是寻找到事例而安立「坏灭」，「坏灭」则是自 方成立、自相成立，就是空性之所破。 又，1.一般世间者通达、2.应成派所主张的「世间无害名言量安立」，彼二是类似。 例如，一般世间者仅以见到彼法、认识彼法作为理由，如此就成立彼法，并不是经过 观择寻察获得「所得义」，再以「所得义」作为施设处而安立彼法，并非如此。 例如，一般世间者见到瓶，并不是经过寻找到瓶口、瓶腹等施设处之後才成立见到瓶 ，仅是见到瓶的施设处之聚合，就能成立见到瓶。又，以一般世间者而言，瓶是存在的， 理由是什麽？例如，我有受用到瓶的作用，瓶能装水之作用是存在的，所以瓶是存在的。 如是，仅以瓶的内涵就能成立瓶，并不需要透过观择寻找到施设处而成立瓶。 总之，仅是依於某法自体坏灭的「无遮」之上而唯名言安立「坏灭」自法，并不是寻 得坏灭的事例而安立；但是，「坏灭」自法是依「所坏灭的事物」所生的，因此，坏灭是 事物。并由此可知，中观应成派所主张的「唯名言安立」就是仅依於某法而名言假立，如 此就成立，若是观择寻察唯名言安立的法，则是无能寻得任何法。 不仅如此，还有，坏灭是事物的因，十二缘起中之「生」缘起是彼十二缘起中之「老 死」缘起的因。灯蕊的油灭是油灯灭的因，食物穷尽是儿子死亡的因，於世间中共许故。 《稻秆经》云：「因生缘而老死」。龙树论师所着《六十正理论》云：「因尽而灭，灭是 所缘。」《根本释》中详细阐释，灭油、灯蕊，是油灯灭的因。 不仅如此，还有其他的「坏灭是事物」之理：如《现观庄严论》第五品根据佛经阐述 十二缘起，以及《菩提道次第广论》的中士道阐述苦谛与集谛而说十二缘起，此中，第十 一支「生」缘起，彼是第十二支「老死」缘起的因。「老死」是生命消灭的意义，也就是 「坏灭」之义。老死的因是生，老死（坏灭）是依「所坏灭的事物——生」而生起，所以 ，老死（坏灭）是事物。 再者，某人死就是某人不存在——无某人，「无某人」此法是无遮，以「无某人之无 遮」作为施设处而唯名言假立「某人死」此法，如是，「某人死」之事物就是存在的，并 不需要寻得任何事例而安立「某人死」。 又如，「灯蕊的油灭」是油灯灭的因，灯蕊的油耗尽，灯就消灭，「灯蕊的油灭」是 因，「灯灭」是果。如前说「坏灭是事物」之理，「灯灭之无遮」本身并不是「灯灭」， 无任何法能作为灯灭的事例，但以「灯灭之无遮」作为施设处而名言假立「灯灭」。再者 ，「灯灭」是依「所坏灭的事物——灯蕊的油」而生起，所以「灯灭」是事物。 又如，「食物穷尽」是儿子死亡的因。没有食物，儿子就死亡，「没有食物」是因， 「儿子死亡」是果。「儿子坏灭之无遮」本身并不是「儿子坏灭」，无任何法能作为儿子 坏灭的事例，但以「儿子坏灭之无遮」作为施设处而名言假立「儿子坏灭」。再者，「儿 子坏灭」是依「所坏灭的事物——儿子」而生起，因此，「儿子坏灭」是事物。 上说彼等，如《稻秆经》说：「因生缘而老死。」由生的因缘而有老死，此如前说十 二缘起之「生」与「老死」。又如龙树论师所着《六十正理论》说：「因尽而灭，灭是所 缘。」因尽而有坏灭，坏灭是量所缘及、量所通达，故坏灭是存在的。如前说，「灯蕊的 油灭」是因，「灯灭」是果，「灯灭」是存在的，因为彼是量所缘及、量所通达。《六十 正理论根本释》中则是以油、灯蕊二法方面而阐释，油灭、灯蕊灭，皆是油灯灭的因。 此中的重点是：任一有为之坏灭，皆是由因缘而存在，由因缘之故，彼有为即有；若 彼有为是果，则必定有其因，因不存在，果即消灭。由此可知，「坏灭」是由因所生，故 是事物。 总上所说，仅是略释中观应成派的八不共主张，日後学习《中论》及其释论则能更了 解其中的内涵。如宗喀巴大师於《入中论善显密义疏》中说，应成派安立灭坏之理极为精 细，唯有依於「唯名言安立而存在」之理才能真正了解。这一点如文中所说「无能寻得任 何法是坏灭的事例」。总之，若能了解「唯名言安立而存在」之理，就能容易了解应成派 安立坏灭之理。 过去学习时老师曾经说，《摄类学》中阐述返体、共相、自相等，就是阐明经部宗所 主张的分别安立之理；更上而言，唯识宗主张遍计所执是唯假名安立，彼是於依他起上所 假立的，也就是说，遍计所执是於依他起上唯名言分别的部分，这比经部宗更为精细；中 观自续派则是主张唯分别安立的法并不存在。所以，若是能了解下部宗派所主张的名言安 立之理，就能容易了解应成派所主张的诸法唯名言安立之理。诚如尊胜上师们的教导与提 示，彼等有不同内涵之差别。但是，有人却认为《摄类学》不是很重要，这是很可惜的。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1744883326.A.6B6.html ※ 编辑: cool810 (60.244.164.9 台湾), 04/17/2025 17:49:30