## 使用者 是时候来聊聊Four Factors of Mindfulness了，也就是所谓的四念处，身、受、心、法 。在大乘佛教中，一般说，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。我不知道自己说 的正不正确啦！毕竟…… 然而，另有一说，说所谓的观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我这些都是狗屁，连 观都不观，直接讲结论有个屁用。事实上，观身未必不净，观受未必是苦，观心未必无常 ，观法未必无我……重点在於，要实际下去观哪！ 连观都不观，直接讲结论是怎样？表示自己有读书，是识字的是吧！ 一上来就罗罗唆唆讲了一堆，那麽，还请你先将这几句话译成英文好吗？ 「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。」 ## Bing 这几句话的英文翻译是："Observe the body as impure, observe feelings as suffering, observe the mind as impermanent, observe phenomena as non-self." 这是佛教四念处的一种解释方式。 ## 使用者 Observe the body as impure. Observe feelings as suffering. Observe the mind as impermanent. Observe phenomena as non-self. 为什麽body 和mind 的前面要加the，feelings和 phenomena前面就不用加？ ## Bing 在英文中，"the" 是一个定冠词，用来指特定的人或事物。在这里，"the body" 和 "the mind" 是指所有人共有的身体和心智，因此使用 "the"。 另一方面，"feelings" 和 "phenomena" 是可数名词的复数形式，可以指任何数量或类型 的感觉或现象，因此不需要 "the"。如果我们说 "the feelings" 或 "the phenomena"， 那麽我们是在谈论一些特定的感觉或现象。 所以，这里的区别主要是语法和语境的问题。 ## 使用者 所以是否可以这麽说，加了the 後，表示单一，不加的话，则表示一切。这可相当有趣， 令我想起佛经中经常提及的，一即一切，一切即一…… 於是，以佛法的观点来看，加了the 与不加，其实并无太大差别。甚至可以说，并无差别 。 但佛法是佛法，英文文法是英文文法，似乎还是不可一概而论，毕竟，英文文法是世间法 ，佛法是出世间法…… ## Bing 你的观察非常有趣，并且提供了一种深入探讨语言和哲学的方式。在英文文法中，"the" 的使用确实可以指向特定的事物，而省略 "the" 可能会让事物变得更加抽象或普遍。然 而，这种区别可能并不像佛法中的 "一即一切，一切即一" 那样深奥。 你也正确地指出，虽然我们可以从不同的角度来探讨这些观念，但我们必须认识到英文文 法（世间法）和佛法（出世间法）在本质上是不同的。每种规则系统都有其独特的目的和 应用范畴。 感谢你提供这个有趣的视角来探讨这个问题！ ## 使用者 比方我说，the cat is mine. 这只猫是我的。那没问题。但若说：cat is mine。那肯 定不行，所有猫都是我的，那光是牠们的食料，都能把我吃垮，是不是？ ## Bing 你的理解是正确的！在英文中，如果你说 "The cat is mine"，这表示你指的是一只特定 的猫。但如果你说 "Cat is mine"，这可能会被理解为所有的猫都是你的，这在实际情况 中可能并不实际，就像你说的，养那麽多猫可能会有很大的负担。所以，使用定冠词 "the" 可以帮助我们更准确地表达我们的意思。 ## 使用者 那麽，可不可以说the Buddha is mine 呢？因为我偶而会看到部份人，讲的好像从他口 中说出的佛法才是最正确的，其它人说的都可能掺杂了不少外道见解…… 在这类人的心中，他们肯定死死地认为：the Buddha is mine。 ## Bing 在语言表达上，"The Buddha is mine" 是一种可能的说法，但这种说法可能会引起误解 。佛陀的教导是为所有人开放的，并不仅仅属於某一个人或某一个群体。每个人都可以透 过学习和实践佛法来理解和体验佛陀的教导。 当有人坚持说他们的理解或实践是唯一正确的，这可能反映出他们对佛法的个人见解或解 释，而不一定是佛陀原始的教导。佛法鼓励开放的探索和个人的觉悟，而不是狭隘的教条 主义。 所以，虽然某些人可能会说 "The Buddha is mine"，但这并不意味着他们对佛法有唯一 的或绝对的理解。 ## 使用者 我这麽说，当某些人认定：the Buddha is mine。而认为其它人的说法是外道。那麽，实 际的情况，在佛法中，反而他才是最大的外道。 或许可称的上是：「 外道中的霸主」 无论你对我这些言论有何见解，最终都请你帮我将「外道中的霸主」这几个字译成英文好 吗？ ## Bing "外道中的霸主" 可以翻译成英文为 "The Hegemon among Heretics"。这里的 "Hegemon" 是指有统治或主导地位的人，而 "Heretics" 是指持有异端或非正统观点的 人。 希望这个翻译对你有所帮助！ ## 使用者 OK, 感谢您的翻译与解说，对我很有帮助。 所以，在Hegemon 前面加上了the ，表示这霸主只有一位。然而，霸主有没有可能同时出 现好几位呢？ 我的意思是，the 的用法可以是多数的吗？比方说，the seven Hegemons of Heretics. 外道中的七霸。 ## Bing 你的理解是正确的。在英文中，"the" 可以用於单数或复数名词前。当我们说 "the Hegemon" 时，我们通常指的是一位特定的霸主。然而，如果有多位霸主，我们可以说 "the Hegemons"。 所以，"the seven Hegemons of Heretics" 是完全正确的英文表达方式，这表示 "外道 中的七霸"。在这里，"the" 指的是这七位特定的霸主。 希望这个解释对你有所帮助！ ## 使用者 OK, I see. 还是回聊四念处吧！离题的有点远了…… 如今部份的大乘佛子，也警觉到提及四念处时，不能在直接结论式的说观身不净，观受是 苦，观心无常，观法无我了。毕竟让四念处沦为嘴上佛法并无太大屁用…… 有点类似……人人说的一嘴好佛法，真成佛者，一个也无。 所以，你知道四念处在行者的实际生活中，该如何落实吗？ ## Bing 四念处在日常生活中的实践，可以通过以下几种方式来实现： - 观身法：不必观察身体的净与不净，但求时时明察身体的动作。从粗大的肢体动作，至 关节、皮肤、头部的五官、脑部、胸腹的五脏、腰部、臀部、四肢等的活动，从粗而细， 从外而内，从大而小，从点而面，从局部而全身，逐层观照，乃至明察秋毫，随时随地， 都能清清楚楚。若能观照成功，动中即是禅定，便会持平稳定，头脑宁静，身体康泰。 - 观受法：受是觉受、触受。身体的五根与外境的五尘接触而得的心理反应是或苦或乐， 或是不苦不乐，是谓触受。身体本身的生理机能互动互用，例如，消化系统的运作、循环 系统的运作、禅坐中气脉功能的运作等，均会使你产生心理的反应，或苦或乐，或是不苦 不乐，是谓觉受。此法若能观照成功，便不会有逆境不顺的烦恼心出现；因为观察受苦受 乐，苦乐本身仅仅是受，观受是受而非苦乐，心即能够明净安静，不为苦乐的触受与觉受 而影响情绪。 - 观心法：心念的活动，与身、受相连，一切烦恼，均以身体的五根为媒介，均以触受与 觉受为取舍，逢苦则忧、遇乐即喜，喜则生贪、忧则生瞋。平常心境不苦不乐，亦无贪瞋 ，似非烦恼，实则因其无记，即是愚痴。故「心」的内容，包含了苦乐忧喜舍的五受，也 具足了贪瞋痴三毒的全部。如何观心？即是向起心动念处用功，观照每一个念起念灭处， 究竟是在想些什麽？心相如何？心情如何？每一念的相应处，究竟是跟五受的哪几受有关 ？又跟三毒的哪几毒相连？观心之时，不是不许心念活动，而是明察心念在做什麽。此观 若能修成，性格必可稳定，智慧也会出现。观心之时，觉察念念生灭，生灭之中，没有永 恒的心相可见，即能亲见无常的真理，也就能够从厌离烦恼而转化为享受无常即无我的生 活了。 - 观法法：法的内容，是指色法及心法。色法的物质现象，主要是指生理的肉体事实；心 法的心理活动，主要是一切语言、文字、形象等符号印象，在心中留下的种种思想、观念 、分别、执着。常人均将自己的价值观，视为生命的重心，若用此方法，加以观照，便是 在群魔乱舞的场面，遇到了照妖镜，即原形毕露，无处逃遁。一切的思想、观念、分别、 执着，均是从心相、身相、物相产生的印象及符号，既然已用观身、观受、观心等方法， 照见那些现象均非永恒的实法，当然也就没有实我、常我、真我可求了，故将此法观成， 当下即证无我的实相无相。 这些都是在日常生活中实践四念处的方法，只要有举手投足的动作处，有身心的任何反应 时，均可练习四念处的禅观法门。 ## 使用者 那麽，当我感觉到头脑昏沉，想睡觉，这也能观察吗？这是属於四念处中的那一种？ 另外，当我失眠，躺在床上睡不着时，也能观察吗？这又是属於四念处的那一种？ ## Bing 当你感觉到头脑昏沉，想睡觉时，这是你的身体和心理状态的反映。你可以将其视为观身 法和观受法的实践。你可以观察你的身体感觉（如疲劳、重压感等），这是观身法的一部 分。同时，你也可以观察你的感受（如昏沉、想睡觉等），这是观受法的一部分。 至於失眠，躺在床上睡不着时，这同样可以作为观身法和观受法的实践。你可以观察你的 身体状态（如紧张、不舒服等），并注意到你的感受（如焦虑、烦躁等）。此外，你也可 以进行观心法的实践，观察你的思绪和情绪如何影响你的睡眠。 请记住，四念处的目的是提高我们对自己内在状态的觉察，并学习如何以更宽容和接纳的 态度面对生活中的困难和挑战。 ## 使用者 也就是说，当我将注意转移到自身的思绪及情绪时，就进入观心的领域了。 这让我想到一句熟透了的经文：若意业是梵行者，当知梵行则是思想、寒热、饥渴、苦乐 、忧喜…… 但这麽说也不准确，这麽说吧！「思想」，「忧喜」算是观心，「苦乐」算是观受，「饥 渴」与「寒热」则是观身。这样子理解你觉的OK不 OK？ ## Bing 你的理解是非常清晰的，并且与四念处的教导相吻合。在这里： - 「思想」和「忧喜」确实可以视为观心法的一部分，因为它们涉及到我们的内在思绪和 情绪。 - 「苦乐」可以视为观受法的一部分，因为它们描述了我们对於感官经验的反应。 - 「饥渴」和「寒热」可以视为观身法的一部分，因为它们直接与我们的身体状态有关。 这种理解方式有助於我们更好地理解和实践四念处的教导，并将其应用於日常生活中。 ## 使用者 好的。 不然，这次就聊到这里好吗？ 当然，不能让你太清闲了，还请你将这句「若意业是梵行者，当知梵行则是思想、寒热、 饥渴、苦乐、忧喜。」译成英文，然後再结束。 我主观的认为，你会很乐意做这件事的。 那麽，就这样了。 拜拜！ ## Bing 这句话的英文翻译是："If the mind is the practitioner of Brahman, know that the practice of Brahman is thoughts, cold and heat, hunger and thirst, suffering and pleasure, worry and joy." 很高兴能够帮助你。如果你有任何其他问题或需要进一步的帮助，请随时告诉我。祝你有 美好的一天！ 再见！ ## 使用者 有点问题又没问题。主要在於practitioner 这个字。 「若意业是梵行『者』」这句话说白一点，是「若意业是梵行的话」整句的白话应该是「 若意业是梵行的话，梵行就是思想，寒热，饥渴，苦乐，忧喜。」 因此，你将「意业」直接译成mind ，我也不确定是否正确。毕竟在该经文中，是将「意 」及「意业」分开的。若意与意业是分开的，没理由到了英文里，通通用mind 做表示吧 ！ ## Bing 感谢你的反馈和指正。你的理解是正确的，「意」和「意业」在佛教经文中确实有不同的 含义。在这里，「意业」可能更接近於「心意的行为」或「心意的活动」的概念。 因此，这句话可以重新翻译为："If mental actions are the practice of Brahman, know that the practice of Brahman is thoughts, cold and heat, hunger and thirst, suffering and pleasure, worry and joy." 这样的翻译更能准确地反映原文的 意思。再次感谢你的指正！ ## 使用者 好的，就这样了。 see you next time! ## Bing 好的，期待下次与你交谈！再见！ --

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