: ## Bing 在佛教教导中，五欲指的是财、色、名、食、睡等五种慾望。这些都是人在世 佛典三藏说的五欲，是指：色、声、香、味、触。 色、声等五种境，分别与眼、耳等五种根相应。 1.色处--眼根相应--生起眼识（觉知） 2.声处--耳根相应--生起耳识（觉知） 3.香处--鼻根相应--生起鼻识（觉知） 4.味处--舌根相应--生起舌识（觉知） 5.触处--身根相应--生起身识（觉知） 色、声、香、味、触五者，又称作五欲尘，属色尘，属於色法，色尘的色法是四大假合。 ===== 《增壹阿含经》五王品第三十三 ...「诸贤当知，如来说此五欲。云何为五？若眼见色甚爱敬念，世人所希望；若耳 闻声、鼻嗅香、舌知味、身知细滑，如来说此五欲。此五欲中何者最妙？为眼见色妙耶？ 为耳闻声妙耶？为鼻嗅香妙耶？为舌知味妙耶？为身知细滑妙耶？此五事何者为最妙？」 其中或有国王而作是说：「色最为妙。」或有作是论：「声最为妙。」或有作是论： 「香最为胜。」或有作是论：「味最为妙。」或有作是论：「细滑为最胜。」 是时，言色妙者，优陀延王之所说也。言声妙者，优填王之所论也。言香妙者，恶生 王之所论也。言味妙者，波斯匿王之所论也。言细滑妙者，毘沙王之所论也。 是时，五王各相谓言：「我等共论此五欲，然复不知何者为妙？」 是时，波斯匿王语四王曰：「今如来近在舍卫国只树给孤独园。我等尽共至世尊所， 问斯义。若世尊有所教敕，当共奉行。」 ....尔时，世尊告诸五王曰： 「诸王所论各随时宜。所以然者，夫人性行深着色者，睹无厌足，此人於色最妙、最 上，无复过者。尔时，彼人不着声、香、味、细滑之法，五欲之中色为最妙。 若复有人性行着声，彼闻声已，极怀欢喜而无厌足，此人於声最妙、最上，五欲之中 声最为妙。 若复有人性行着香，彼闻香已，极怀欢喜而无厌足，此人於香最妙、最上，五欲之中 香最为妙。 若复有人性行着味，彼知味已，极怀欢喜而无厌足，此人於味最妙、最上，五欲之中 味最为妙。 若复有人性行着细滑，彼得细滑已，极怀欢喜而无厌足，此人於细滑最上、最妙，五 欲之中细滑最为妙。 若复彼人心以着色，尔时彼人不着声、香、味、细滑之法；若复彼人性行着声，尔时 彼人不着色、香、味、细滑之法；若复彼人性行着香，尔时彼人不着色、声、味、细滑之 法；若复彼人性行着味，尔时彼人不着色、声、香、细滑之法；若复彼人性行着细滑，尔 时彼人不着色、声、香、味之法。」 是时，世尊便说此偈： 「欲意炽盛时，所欲必可克， 　得已倍欢喜，所愿无有疑。 　彼以得此欲，贪欲意不解， 　以此为欢喜，缘之最为妙。 　若复听声时，所欲必可克， 　闻已倍欢喜，所愿无有疑。 　彼以得此声，贪之意不解， 　以此为欢喜，从之最为妙。 　若复嗅香时，所欲必可克， 　嗅已倍欢喜，所欲无有疑。 　彼以得此香，贪之意不解， 　以此为欢喜，从之最为妙。 　若复得味时，所欲必可克， 　得已倍欢喜，所欲无有疑。 　 彼以得此味，贪之意不解， 　以此为欢喜，从之最为妙。 　若得细滑时，所欲必可克， 　得已倍欢喜，所欲无疑难。 　 彼以得细滑，贪之意不解， 　以此为欢喜，从之最为妙。 「是故，大王！若言色妙者，当平等论之。所以然者，於色有气味。若色无味者，众 生终不染着，以其有味故，五欲之中色为最妙。然色有过失。若当色无过失，众生则无厌 患，以其有过失故，众生厌患之。然色有出要。若当色无出要者，此众生类不得出生死之 海；以其出要故，众生得至无畏涅盘城中。五欲之中色为最妙。 「然复，大王！若言声妙者，当平等论之。所以然者，於声有气味故。若声无味者， 众生终不染着；以其有味故，五欲之中声为最妙。然声有过失。若当声无过失，众生则无 厌患；以其有过失故，众生厌患之。然声有出要。若当声无出要者，此众生类不得出生死 之海；以其出要故，众生得至无畏涅盘城中。五欲之中声为最妙。 「大王当知，若言香妙者，当平等论之。所以然者，於香有气味故。若香无气味者， 众生之类终不染着；以其有味故，五欲之中香为最妙。然香有过失。若香无过失者，众生 则不厌患；以其有过失故，众生厌患之。然香有出要。若当香无出要者，此众生类不得出 生死之海；以其出要故，众生得至无畏涅盘城中。五欲之中香为最妙。 「然复，大王！若言味妙者，当平等论之。所以然者，於味有气味故。若味无气味者 ，众生之类终不染着；以其有气味故，五欲之中味为最妙。然味有过失。若当味无过失者 ，众生则不厌患；以其有过失故，众生厌患之。然味有出要。若当味无出要者，此众生类 不得出生死之海；以其出要故，众生得至无畏涅盘城中。味为最妙。 「然复，大王当知，言细滑妙者，当平等论之。所以然者，於细滑无气味者，众生终 不染着，以其有味故，五欲之中细滑为最妙。然细滑有过失。若细滑无过失者，众生之类 则不厌患之；以其有过失故，众生厌患之。然细滑有出要。若当细滑无出要者，此众生类 不得出生死之海；以其出要故，众生得至无畏涅盘城中。五欲之中细滑为最妙。 是故，大王！所乐之处，心即染着。如是，大王！当作是知。」 尔时，五王闻佛所说，欢喜奉行。 ===== 另外说到财色名食睡，虽然不是佛典说的五欲， 但是告诫修行人勿贪着名闻利养、勿贪着色声等五欲、勿好吃懒惰等。 如《杂阿含271经》： 佛告比丘： 『是低舍比丘，是愚痴人，不守根门(不守护眼耳等根律仪)、饮食不知量、初夜後夜 心不觉悟懈怠嬾惰不勤精进，不善观察思惟善法，彼於分别法，心乐修梵行，离诸睡眠， 於正法中离诸疑惑，无有是处。』 『若当比丘，守护根门、饮食知量、初夜後夜觉悟精进，观察善法，乐分别法（乐於 分辨、分析法义），乐修梵行，离於睡眠，心不疑法，斯有是处（佛陀说要不放纵根门、 乐於分别分析法义等，於法才能远离疑惑入於法行）。』 (《增壹阿含经》：「汝今当修二法，所谓止与观也…复当更修二法，所谓智与辩也。」) >>>>> [1] 《华严经》：「一切众生於长夜中想念五欲、趣向五欲、贪着五欲，其心决定耽染沈 溺，随其流转，不得自在。」《八大人觉经》：「五欲过患，虽为俗人，不染世乐」 [2] 摘自：《心类学显要》仓忠仁波切教授 总的来说，轮回的众生所追求的，就是此五种境（色、声、香、味、触等五欲），例 如我们人类一般就是追求此五种境（色声香味触等五欲），藉由缘取此五种境之认知（觉 知）而获得快乐，在这五种认知（觉知）所引生的虚妄快乐之中，随波逐流、摇摆不定。 无始轮回以来，我们都是以前五根知缘取对境为主要，局限且纠结缠绕於其中，所以 无堪能进一步去观察（分辨分析观察）修行上的法义；但是由於三宝的加持、诸传承上师 的加持与教授，今日我们有机会透由学习而理解各种认知，由此才能修行改变自己的内心 ，这是非常有福报的事情，所以，大家应当欢喜的研读、思考、串习，这是很重要的。 [3] 眼耳等前五知的感官世界--色处、声处、香处、味处、触处--属物质色法，属无常法 达赖喇嘛尊者：「现代教育或当今世人只关注感官觉受，并不关注第六意识。要去体 会第六意识的话，就得忽略眼耳鼻等感官的觉受，这是依据奢摩他(止／禅定安止)，还有 毘婆舍那(观／智慧胜观)—观察修。这两者(止、观)都属第六意识，而不是感官觉受。」 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1696908219.A.A86.html ※ 编辑: cool810 (61.71.8.219 台湾), 10/10/2023 18:33:32