(续前篇...) 摘自：《现观庄严论明义释07》洛桑却佩格西讲授／法炬法师翻译 2008-04-10 请看文，「令其隐暗等，弟子麟喻道，」 从「令其隐暗等」起，是第二事所讲的。「令其隐暗等」是能代表道智的十一法。其 中，第一法是「令其隐暗」。 令其隐暗等的「等」字，涵盖内容非常广泛，故另外作解说，因为其中将宣说「道智 支分」。道智支分有五，第一支其中的一分，将解释「等」字的内容。 「我慢」可分为七，其中之一是「增上慢」，此能阻碍生起道智，补特伽罗的心续中 若有此增上慢，它会阻碍补特伽罗生起道智。 增上慢怎麽生起呢？有些补特伽罗因为具有神通﹑先知﹑长寿等优点，因而自认为很 了不起，生起傲慢心，这种我慢心是阻碍入道的障碍。故应灭除我慢心。 能阻碍生起道智的增上慢，在谁的心续会有呢？在欲界﹑色界的凡夫天神心续中才有 ；欲界﹑色界虽然也有圣者，但圣者不会有增上慢。 欲界﹑色界的凡夫天神因为拥有无碍的神通﹑先知（预知）﹑长寿；欲界天神的寿命 已经很长了，色界天神的寿命更长；又身具庄严妙相﹑光芒，所以当他们看到瞻部洲之人 ，尤其看到三恶道时，和下界比较起来，就认为自己拥有的神通﹑先知﹑身光﹑妙相等， 没有余者能比他更好，因而生起强烈的我慢心。因此乃至其心续中仍有增上慢在绝不可能 生起道智，更不可能有别解脱戒的戒体。 欲色界的天神能拥有这些，是因为过去世曾积造福报才获得的，现在只享用过去的福 报，不再新造；例如农夫今年耕种的收成非常好，就这些收成自己吃，或者拿去卖，不再 播种，享用殆尽後将一无所有；同样，欲色界天神只享受过去世的福报，不再新造善业， 福报享用殆尽，死後将有各种不同的投生。 一般而言，众生有各种不同的烦恼：贪﹑瞋﹑慢﹑嫉妒等。畜生也有烦恼，人﹑天神 的我慢和嫉妒比畜生大，畜生的我慢和嫉妒非常小，因为愚笨的关系，不会有竞争心。 会生起我慢都是自恃有财富﹑学问﹑美色﹑名声﹑地位。我慢和嫉妒是与人竞争之心 。畜生因为愚笨的关系，不会有我慢和嫉妒。但是人和天神的我慢﹑嫉妒就很大了，尤其 是拥有财富﹑学问﹑美色﹑名声﹑地位者，心中的我慢和嫉妒更大，百分百可以肯定这一 点。没有财富﹑学问﹑妙色﹑名声﹑地位者的我慢﹑嫉妒会比较小，但其他的嗔恚等烦恼 是否小一点就不知道了。 佛陀知道欲色界天神，自恃身上的光芒等，起大我慢心，被我慢心障蔽，心续中不能 生起道智，因此佛从身上放射光芒，映夺欲色界天神们的光芒，故「令其隐暗」，即映夺 ﹑威摄之。例如晩上点灯，灯光很明亮，可是太阳一出来，灯光就不亮了。欲色界天神的 身光，若独处时，是非常明亮，但当佛从身上放射光芒时，他们的身光就消失不见了，佛 用这种方式「令其隐暗」，折服欲色界天神的我慢心。 佛灭欲色界天神的我慢心，目的是什麽？希望他们在心续中生起道智故。对此详细的 解释在第二事，即《明义释》第二品第39页的「能调诸天故，放光令隐暗」。「诸天」是 指欲界﹑色界天神。「令其隐暗等」，这是道智支分。 「弟子麟喻道」的「弟子」是声闻；「麟喻」是独觉；「道」是声闻﹑独觉之道。这 句是阐示：「了知声闻道之道智」和「了知独觉道之道智」。 一般而言，声闻的主要所应修（主修）是补特伽罗无我，以及了悟补特伽罗无我之见 解偕其眷属支分等。独觉的主要所应修，除了声闻的主修外，还要添修二空。「二空」是 色和执色量质异空。二空和了悟二空之见解偕其眷属支分等，是独觉添加的主要所应修。 声闻主修四谛，尤其四谛中的「无我」，即补特伽罗无我。菩萨应该了知声闻道。既 然必须了知声闻道，故以心续中生起声闻道的方式了知。因此，菩萨心续中的现证四谛慧 ，尤其现证补特伽罗无我慧，就是声闻道，也是了知声闻道之道智，二者皆是。 但若是声闻道，未必在声闻众之心续中，因为菩萨心续中的现证四谛慧﹑现证补特伽 罗无我慧等，既是基智，也是声闻道，亦是了知声闻道之道智。 同样，圣位菩萨心续中亦有了悟二空之见解偕其眷属等，这是独觉道，也是基智，亦 是了知独觉道之道智。 上次谈到，菩萨应当了知一切道﹑生起一切道。「应当生起一切道」指菩萨在心续中 应当生起声闻﹑独觉道。菩萨在心续中应当了知一切道，如何了知？由生起一切道而了知 ；菩萨在心续中生起现证补特伽罗无我慧，即生起声闻道。菩萨在心续中生起了悟二空慧 ，即生起独觉道。在心续中生起後，也加以修持，即此称为「了知一切道﹑生起一切道」。 菩萨的主要所应证是相智﹑佛果，菩萨的主要所应断是执谛实成立之执实，以及执实 的习气。所应证的相智和所应断的执实，此二者若以菩提心和证空性慧，加上六度等为助 力，必定能断执实﹑能证相智。 既然以菩提心和证空性慧，菩萨能成就相智﹑断除执实，如此，菩萨为何要生起﹑修 持补特伽罗无我和二空？为了摄受声闻﹑独觉种姓者故，要摄受声闻所化机，须要证补特 伽罗无我慧，要摄受独觉所化机，须要证二空慧。 如何摄受声闻﹑独觉众呢？菩萨依道智，成办世间利益。最殊胜的成办世间利益法是 随顺所化机不同的根器﹑意愿，开示不同的法。 菩萨为了摄受声独众，随顺声闻众的意愿宣说补特伽罗无我，要宣说此自己必须先了 知。随顺独觉众的意愿宣说二空，要宣说此自己必须先了知二空。所以为了摄受声闻﹑独 觉众，菩萨有时候会禅修补特伽罗无我﹑二空。 (...待续...) >>>>> [1] 本文提到：能阻碍生起道智的增上慢，在欲界、色界的凡夫天神心续中有 之前提过好几次如圣格西在脸书直播课程《现观庄严论》，格西最近上现观时提到色 界天人因禅定生起邪见，如此处说於禅定生起我慢的邪见。如《起世经》说：「诸比丘！ 於梵世（上界色界的梵天）中有一梵王，威力最强，无能降伏，统摄千梵，自在王领，云 ：『我能作能化能幻。』云：『我如父。』於诸事中，自作如是憍大语已，即生我慢。」 [2] 本文提到：菩萨为了摄受声闻、独觉众，菩萨有时候会禅修补特伽罗无我、二取空。 佛教大乘宗义当中，以随瑜伽行中观自续派而言，三乘主修的无我慧非同一味：声闻 乘主修补特伽罗无我（人无我），独觉乘主修二空，大乘（菩萨道）主修法无我（空性） 随瑜伽行中观自续派说的人法二种无我，其中，人无我与下部宗唯识宗等说的相同， 包括粗品人无我的空掉补特伽罗常一自主及细品人无我的空掉补特伽罗能独立实体有，声 闻主修补特伽罗无我（人无我），即断除此二种粗细品人我执的无明我执烦恼障而证道果。 随瑜伽行中观自续派说的法无我，分为粗品法无我及细品法无我，粗品法无我是随顺 唯识宗说的二取空，即空掉能取与所取二取异体的异体空，简称二空，独觉乘主修二空而 证道果；细品法无我是空掉谛实成立的谛实空，菩萨乘主修谛实成立空断尽二障而成佛。 (菩萨以法无我为主修，不是说就未断人我执，而是以法无我为主修自然就能断人我执。) -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1695863895.A.D5C.html ※ 编辑: cool810 (61.71.8.219 台湾), 09/28/2023 14:47:52