: 补充：心所法当中－－欲心所 : 摘自：《阿毗达摩概要精解》菩提长老（Ven. Bhikkhu Bodhi） : 欲（chanda）：在此欲是指欲行动（kattu-kāmatā），即要实行某件事或要获取某 : 些成就。应分别此「欲」（chanda）与属於不善的贪（lobha）或贪欲（rāga）。[43] : 後两者肯定是不善；但前者则不定，当它与善心所配合时，即能作为追求良善目的的善欲 补充：北传佛教有阿罗汉回小向大的说法，就是证得阿罗汉後发心欲求佛果，转入大乘道 有人可能就有疑问，阿罗汉不是已经断贪了吗，怎麽欲求佛果？好像欲求就是贪，已 断贪，就没有办法再欲求佛果，这就是把心所法里的贪和欲求，二者混为一谈的缘故。 如此处《佛说菩萨修行四法经》： 「尔时，世尊告诸比丘：汝等已得无量善利，当求无上佛大菩提。何以故？佛菩提者 ，世出世间无等等故（佛果菩提才究竟）。未来世诸众生等，发意欲求佛菩提者...。」 如果这位比丘已得阿罗汉果，佛跟他说：汝已得无量善利，当求无上佛大菩提。这样 已断除贪的阿罗汉，就没有办法发心欲求佛果吗？佛并没有这样说，欲求不等於贪。 如菩提长老说："当它（欲心所）与善心所配合时，即能作为追求良善目的的善欲。" 证阿罗汉後，也能够发心欲求成佛、追求佛果。如佛说：求(欲求、追求)无上佛大菩提。 >>>>> [1] 摘自：达赖喇嘛尊者《修次中篇》 大乘所要追求的是佛果位（世出世间无等等的佛菩提），不只断除烦恼障，还要断除 所知障，因此佛陀的智慧称为「一切种智」。(阿罗汉的智慧只断烦恼障不能称一切种智) （注：《佛说菩萨修行四法经》：「未来世诸众生等，发意欲求佛菩提者…。」心、 心所当中，欲求的欲心所，和烦恼的贪心所，是两个不同的心所法，菩提长老注释提到： "当它(欲心所)与善心所配合时，即能作为追求良善目的(例如无上佛果菩提)的善欲。"） [2] 你的心相续当中，欲心所与贪、瞋等烦恼配合时是不善欲，与善心所配合时是善欲 该断除的是贪瞋等烦恼心所，不是断除欲心所，欲心所是心的本性(自性)就有的心所 无法断除。心所当中佛已断除一切烦恼心所，然佛也有欲心所，因为欲心所不是烦恼心所。 当断除了贪瞋等不善的烦恼心所，你的欲心所自然就没有与贪瞋等烦恼心所配合的不 善欲，例如，阿罗汉已断贪瞋等烦恼，所以阿罗汉没有不善欲，然有与善心配合的善欲。 所以，重点不是在断除欲心所，重点在断除烦恼，心所法当中，欲心所不是烦恼心所 。你可查一下南北传的佛典，在心所法的分类当中，欲心所都不是归类在烦恼心所当中。 所以有时候佛典说断欲，是指断除贪，也就是断除贪烦恼追求五欲等，自己要分辨清楚。 (这是很简单道理不是吗？三大寺这是小朋友就学习过了，还是说你学佛很多年还只是卡 在这种很初学者的ABC一直原地踏步，那你再学佛几十年，学到年纪老了，程度还是很差) -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1691534002.A.859.html ※ 编辑: ykkdc (61.71.8.219 台湾), 08/09/2023 07:40:41 《杂阿含931经》： 「若比丘，在於学地（有学位），求所未得（所欲求的无学位道 果尚未证得），上昇进道，安隐涅盘。」 一位比丘修行者，如果这位比丘是声闻种性行者，当他还在有学位，所欲求的目标是 声闻无学位的道果，有学位是欲求的无学位尚未证得的阶段，要上昇进道获得无学涅盘。 当这位声闻种性行者，由有学位进一步获得无学位，他於声闻自道的无学位已所作成 办，对於声闻自道的无学位而言，他不会再有欲求了，因为已经获得声闻道的无学位了。 虽然已圆满声闻无学道，但是，以大乘无学道而言，他尚未获得大乘无学道的道果。 这时候，如本篇《佛说菩萨修行四法经》云： 「尔时世尊告诸比丘：汝等已得无量善利，当求无上佛大菩提…发意欲求佛菩提者」 这位声闻无学者，能不能发起欲求大乘无学道果(即佛果)的欲求？可以的。如果他听 佛的建议"当求无上佛大菩提"，愿意发心欲求佛果，是可以发起欲求佛果菩提的菩提心。 当然，他也可以选择不欲求大菩提，能够发起和愿不愿发起是两件事，佛说当求大菩 提，若他愿意发起欲求佛果进入大乘道，是可以的，但也可以选择不愿发起，没有强迫。 ※ 编辑: ykkdc (61.71.8.219 台湾), 08/09/2023 15:41:55 ※ 编辑: ykkdc (61.71.8.219 台湾), 08/09/2023 22:09:46