....接续系列文(32)，回到《心类学》课文[瑜伽现前]段落.... 摘自：《心类学显要》仓忠仁波切教授 ＊ 现前之类别．瑜伽现前（现量的觉知可分为：根现量、意现量、自证现量、瑜伽现量) 据说：「自证现前与瑜伽现前，必须是意现前」。这主要是说，彼二种现前（自证现 前、瑜伽现前）是由意根所产生的，故皆是意知之本质。 上述诸性相（现量的性相），是根据经部宗的观点。 （注：瑜伽现量是意知的不错乱知，这是佛教内道一致共许，不只是经部宗的观点。 此处说现量的性相根据经部宗，然而现量有四种分类，现量不是只有瑜伽现量，如果说到 瑜伽现量，一致都说是已离分别且不错乱的意知觉知，然而若说到根现前，则有不同。） 唯识宗及瑜伽行中观自续派则主张，现前的性相是：「已离分别且由坚固之习气所生 的了知」。 前文中所说，现前、现量等的性相（包括：根现量、意现量、自证现量、瑜伽现量） ，皆是根据经部宗的主张；唯识宗、瑜伽行自续派则不如此承许。 经部宗主张，现前的性相是：「已离分别且不错乱的了知」； 唯识宗、瑜伽行中观自续派则主张，（现前）是：「已离分别且由坚固之习气所产生 的了知」。 其中，「已离分别」的部分，是相同（已离分别意谓不是透过义共相了知），但是， 唯识宗、瑜伽行中观自续派不承许现前是不错乱。 何以故？彼二宗派（唯识宗、瑜伽行中观自续派）主张－－ 除了自证、入定根本智以外的其他认知（觉知），都被「法执(法我执)无明习气」污 染而有「二显」（显现与实际不相符合，故称二显，属於觉知的错觉），故是错乱知。 又，因为趋入色（色法--色声香味触）之认知（觉知），被「法执(法我执)无明习气 」所污染，而显现色（色法--色声香味触）为「外境有」，故是错乱知。 例如，「趋入瓶之根现前」是现前，然而是错乱知，因为彼现前有二显之错乱，显现 为「瓶外境有」。 又，显现外境有的认知，主要是意谓趋入色之认知，无论前五根知或第六意分别知。 又，唯识宗、瑜咖行中观自续派主张，现前是由「坚固习气」所产生，坚固习气就是 指「同类习气」。 例如，看见一瓶子（眼知见到瓶子此一色法）── 心续中产生执瓶之眼知（眼知觉知的心心所），彼眼知是离分别之体性且是由坚固习 气所产生，故是现前； 彼坚固习气，就是先前执瓶之眼知於识上所留下的「同类习气」，因缘具足之时，由 彼同类习气的醒觉力而有现在的执瓶之眼知。 此处必须清楚，坚固习气的所依处，以承许八识的唯识宗而言，就是阿赖耶识；以不 承许阿赖耶识的唯识宗、中观瑜伽行自续派而言，就是第六意识。 总上所说，（唯识宗以及瑜伽行中观自续派认为）以执瓶之眼知而言： (1) 执瓶之眼知是离分别之认知，因为，彼眼知不是依正因而通达瓶，而是直接通达 ；然而是错乱知，因为显现瓶外境有。(2) 执瓶之眼知是由坚固习气所产生。 这部分可透由这个思惟方向而理解── （唯识宗、瑜伽行中观自续派认为）执瓶之眼知如何通达瓶？主要是依於识上习气的 醒觉力而通达。 何以故？因为，唯识宗的观点认为，1.「执瓶之眼知（眼识心王及其相应的心所法） 」、2.「瓶」、3.「领纳执瓶之眼知的自证」，彼三由同一个习气的醒觉力而同时产生， 所以，识上的习气就是彼眼知的主要因（近取因），彼眼知是由识上的习气所产生， 并且，彼眼知也是依於习气的醒觉力而通达瓶。 再者，（唯识宗认为）以执瓶之眼知来说，由三种不同习气的醒觉力而有三种显现： (一) 同类习气──无分别之前五根知所留下的习气。 1.「执瓶之眼知（心法）」、2.「所显现的瓶（色法）」，皆是由同类习气的醒觉力 而有。 何以称为同类习气？因为，先前的执瓶之眼知於阿赖耶识上留下习气，由彼习气的醒 觉力而有现在的「执瓶之眼知（心法）」、「所显现的瓶（色法）」，故是同类习气。 (二) 言诠习气──由分别知所留下的习气。 「安立瓶的名言所趋入之趋入处」（或称为：执瓶分别所趋入之趋入处）是由言诠习 气的醒觉力而显现。 何谓言诠习气？以分别知为动机而取名之时，就是透由分别及表达的声音而取名，由 分别知取名表达所留下的习气，就是言诠习气。 例如，透由表达「这是瓶」的声音而认取彼色是瓶──心续中产生执瓶之分别知，由 此执瓶之分别知於识上所留下的习气，就是言诠习气。 当因缘具足之时，由彼习气（言诠习气）的醒觉力，而於执瓶之眼知中显现「执瓶分 别所趋入之耽着处」。 (三) 我见习气──由法执（法我执）无明所留下的习气。 此中「我见」意谓法我执，「我见习气」就是法我执习气。 例如，「外境有」之执、「执色的名言之所趋入处自相成立」之执，由彼等法我执所 留下的习气就是我见习气，又称为法我执习气。 如是，（唯识宗认为）由我见习气（法我执习气）之醒觉力，而有显现瓶外境有、执 瓶分别之耽着处自相成立，彼等显现就是由於法我执习气所染污的缘故。 但事实上，（唯识宗认为）瓶是有的、然而不是外境有，执瓶分别所趋入之耽着事是 有的、然而不是自相成立。 就是说，（唯识宗认为）「瓶为诠瓶声之所趋入处自相成立」不是存在的（此即唯识 宗说的自性空，即遍计所执自相空。唯识宗说的自性空与中观宗说的自性空并不相同）。 略释：坚固之习气。(...待续...) >>>>> [1] 我们身语意的觉知，可区分：无分别知（离分别知）、分别知。 我们的身语意当中，眼知、耳知、鼻知、舌知、身知等前五根知的觉知，唯属无分别 的觉知（离分别知）。第六意知的觉知，则无分别的觉知、分别的觉知，二种觉知都有。 此处本文说的现前，即现前的觉知，现前知属无分别知，包括根知与意知的无分别。 1.无分别知趋入对境的方式：并非透过义共相的显现趋入对境，觉知直接趋入对境。 2.分别知趋入对境的方式：透过觉知显现对境的义共相趋入对境，并非直接显现於觉知。 [2] 《南海寄归内法传》（唐．义净法师撰）： 「所云大乘，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。」唯识宗又称做瑜伽行派。 佛教宗义，分为大乘宗义、小乘宗义。大乘宗义又分二种：中观宗、唯识宗（又称瑜 伽行派）。中观宗复分应成、自续，其中，瑜伽行中观自续派采用了部分唯识宗的观点。 小乘宗义不承许法无我，大乘宗义承许法无我，以是否承许法无我区分大小乘宗义。 大乘宗义当中－－唯识宗说的法我执是指执外境有、执名言趋入之趋入处自相成立。 瑜伽行中观自续派说唯识宗承许的法我执为粗分法我执，自宗的法我执是执谛实成立。中 观应成说的法我执是执自性成立。因为各宗说的法我执不同，因此各宗说的法无我不同。 此处是以唯识宗、瑜伽行中观自续派所说的法我执，说明彼二宗对於现前知的承许。 [3] 唯识宗、瑜伽行中观自续派认为，现前的觉知，不一定是不错乱，只有瑜伽现量、自 证现量是不错乱，根现前则是错乱。中观应成亦说根现前是错乱，然错乱之理与唯识 宗、瑜伽行中观自续派不同。又，瑜伽现量是意知的不错乱知，这在一切佛教内道包 括唯识宗、瑜伽行中观自续派皆共同承许。自证现量则有不承许者，例如中观应成。 (注：自证现量说的自证，与圣果圣者说自证自知不受後有的自证，二者不同勿混淆) -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1689311324.A.00E.html ※ 编辑: ykkdc (61.71.8.219 台湾), 07/14/2023 18:16:14