承(37)----摘自：《摄类学》小理路—小因果单元 洛桑却配格西教授／法炬法师翻译 2.果【所生，是果之性相，】 能生是因，因此，所生是果的性相。以金瓶来说，它是能生也是所生，就金子而言， 金瓶是（前一刹那）金的所生（同一质流），就第二刹那金瓶而言，第一刹那金瓶是第二 刹那金瓶的能生（同一质流的近取因）。 到此为止，要记住的重点是，因可以分为亲因（直接因）和疏因（间接因），因也可 以分为近取因和俱生缘，其中特别是俱生缘有很大利益的，如果要形成某个事物，只要一 个近取因即可，但是却要有许多俱生缘才能成办，一个俱生缘是无法成办的。 另外，因、果、实事同义，但是，凡是实事未必是近取因，因为没有续流的实事有很 多，因此，凡是实事未必是近取因。 要形成某个事物，除了近取因以外，需要有许多俱生缘才能成办。 谈到缘，是有点特殊的。 例如，敌人也能成为修善法的缘，当我们缘着敌人修忍辱，敌人是忍辱的缘，因为修 忍辱，是自己的心（身语意的意知）在修持，所以忍辱的近取因是自己的心（意知），忍 辱的俱生缘则是敌人，依着敌人这样的俱生缘，自己可以造作很大的善业。但是有时候， 依於父母亲友（俱生缘），也会造作极大的恶业。 任何人都希望离苦得乐，甚至畜生道也是，想要获得究竟、坚固的安乐，没有人只想 获得短暂的乐，而明天、以後不需要安乐。 可是，要成办究竟、坚固之乐，除了要有因以外，也须要很多缘，但是，缘有时候是 很奇怪的，比如说，有时候父母会成为成办究竟坚固快乐的障碍，而敌人却成为成办究竟 安乐的缘。 仅仅做为忍辱的缘，是否一定会造善？不一定会造善！而仅仅做为瞋恚的缘，是否一 定会造恶？不一定会造恶！这是什麽意思呢？ 例如，修忍辱的缘是敌人，可是敌人本身不会造善，造善的人是修忍辱的人，所以说 仅仅作为忍辱的缘不一定会造善。 又如，对於自己不喜欢的人发起瞋恚，他本身是我们起瞋恚的缘，造恶的人是起瞋的 人，并不是对方。 比如，对着佛起瞋恚者是有的，佛是起瞋恚的缘，可是，佛会不会造恶？不会！造恶 的人是起瞋恚者。所以，仅仅做为忍辱的缘不一定会造善，仅仅做为瞋恚的缘也不一定会 造恶，造善是修忍辱的人，造恶是起瞋恚的人。 课文：【物之所生，是物果之性相，而物之後刹那生者，为其相依（事例）。物之果分为 二种，谓物之亲果及物之疏果。】 实事之所生是实事之果的定义（性相），实事的後刹那生者是事例，前面讲因的时候 是前刹那生，果则是後刹那生。实事的因可以分为亲因和疏因，果也分为亲果和疏果。 以凡夫而言，未入道的凡夫所造的善、恶业，都是由烦恼发起而造作的，能不依烦恼 发起而造业，只有圣位菩萨和阿罗汉。 凡夫所造的善业、恶业、无记业，都是属於有漏业（漏就是指烦恼），是轮回因，不 是解脱因，造善业可使我们往上投生人、天道。如果所造的是恶业，大者投生地狱，中者 饿鬼，轻者则投生畜生。 造了善、恶业之後一定会感果，果可分为亲果（直接果）和疏果（间接果），所受的 果报不一定都会在这一世成熟，也未必会在来世成熟，是否会在後世、顺後世成熟？也未 必，有可能五百世以後才会成熟。 比如，我们现在得到的人身，也未必是前世造业所成熟的果，有可能是五百世以前造 业的果报，有时候一个特殊的善业，可以引生五百世得生人身的果报。 这一世的好坏或成功与否，是缘自於前世所造的业，有些人在这一世对三宝非常虔诚 ，可是却病痛缠身、不如意、不顺遂，这都是他前世造恶业的缘故；有些人这一世杀生， 造了极大的恶业，可是他却身体健康，各方面也非常成功。 有人因此认为因果是不合理的，造了大善业却障碍重重，造了大恶业却是多方顺遂， 可是，这正是表示此世感受的果报，并非此世造业马上受报，而是依赖於前世所造的业而 定。若能深入了解业果道理，就会对业果更加相信、更有信心。 果可分为现世受的果（现法受）、来世受的果（顺生受）、顺後世受的果（顺後受）。 此世造业，此世感受果报是有的，可是这种果报比较少。来世受是指，此世造业，来 世感受果报。顺後世受是指，此世造业，来世没有感受果报，而是於来世之後才会受报。 果又可分为直接果（亲果）和间接果（疏果）。 直接果（亲果）是指因和果之间是非常接近的，造了因之後即刻感受果报，间接果（ 疏果）是指因和果之间距离远，中间有其他法间隔着。 若以我们亲眼看得到的外在因果来说，比较容易了解： 种子是（後一刹那）苗芽的直接因，苗芽是（前一刹那）种子的直接果；火是烟的直 接因，烟是火的直接果；金瓶是（前一刹那）金的直接果，金是（後一刹那）金瓶的直接 因。 以内在因果而言，此世是前世善业的直接果，还是间接果呢（顺生受或顺後受）？这 是隐蔽法，我们无法了知的。 业力的大小，观待於造业者的意乐和对境而决定，以布施来说，布施力量的大小并不 观待於布施物，而是观待布施者的意乐和对境，比如二地菩萨已经圆满布施度。 菩萨少欲知足，却可以圆满资粮，转轮圣王的财富比起菩萨的财富有极大的差别，菩 萨的财富只有法衣、戒衣及吃用的资具，但却可以圆满布施度，而转轮圣王虽然拥有广大 的财富，却无法圆满布施度，这就是菩萨依於内在思惟和所依的对境，而有此差别。 内在的意乐，如果有很强烈的布施的心、虔信心和归依，再加上造业的对境是殊胜的 对境，会令所造的业变得强而有力。所以造善恶业的区别，在於内在的意乐和对境。 依於特殊对境而造业的话，会感受现世报的果报，根据《俱舍论》的说法，若依於佛 、说法的师长、病人、父母、或菩萨等对境造作善恶业，会感受现世的果报，意乐的善恶 是观待於自己，而对境则是依於上述五种特殊对境。 佛具足一切功德、远离一切过失，是很殊胜的对境。 说法师，必须依据古来具量论着所诠说的意义来做宣说，或是随顺佛的密意而做宣说 ，这种无颠倒的说法师，才是此处所说的对境。 如果说法师，所说的法是颠倒的，即使我们不对他产生信心，也不会造作恶业，但是 如果对他起瞋恚，就会造作恶业。 对於病人，佛有做特别的开许，例如，比丘有253条戒律，如果是病人，佛特别开许 比丘可以食肉，可以过午食，因此病人也是特殊对境。 此世的父母非常重要，虽然说所有一切有情都曾作过我们的父母，但是，此世的父母 特别重要，若杀了此世的父母会造作五无间罪，又因为我们这个身体是此世父母所给的， 所以说此世的父母非常重要。 如果对於以上这些对境造作利益的事，会积聚很大的善业。若造作伤害的事，则会积 聚很大的恶业。 对人造作利益的善业，比对畜生造作利益的善业功德来得大，反之亦然，比如杀害人 的恶业其罪过大於杀害畜生的恶业，这也是依着对境来做区分。…因可分为六种，果分为 五种，缘分为四种，这些待往後讲大因果(中理路「六因、四缘、五果」)时会讲解…(略) -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1688531490.A.3DF.html ※ 编辑: ykkdc (61.71.8.219 台湾), 07/05/2023 16:51:21