摘自：《入菩萨行论》禅定品 达赖喇嘛尊者教授 这种让我们能够缘在这个内容上的停顿作用，就称为三摩地（定），它是一种心所。 （所谓的定，即我们的身语意－－内心意知的心王与心所当中，定心所的作用。） 在此要我们去修学的三摩地是什麽呢？它不是一种暂时停顿在境上而已，而是长久的 随心所欲（任运）的，让我要停在这个所缘境上一个小时也好，二个小时也好，三个小时 也好，随心所欲的能够停多久就多久的这种三摩地，就是在此要去成办的静虑（禅定）。 为什麽我们修持的力量没有办法坚持，或没有办法产生强大的力量？因为缺乏三摩地 的缘故。所以，为了使我们的智慧能够获得增上，禅定是非常的重要，也就是透过襌定的 功夫，才能够使我们的智慧真正获得究竟。 如果没有禅定，我们在想任何善法缘时，很可能就有烦恼来侵害我们，我们的善业好 比是在烦恼的牙缝之间，很容易就被烦恼给吃掉了。就很容易随着散乱和掉举想到其他的 事情去，因此就会跑掉主题，会有这一种的危险。 一般奢摩他或禅定，它本身应该是一个无记的性质，既非善也非恶，可是它却是内外 （内外道）共同的修行内涵，内道和外道，都有奢摩他（止），也有毘婆舍那（观）。 为什麽呢？一般讲奢摩他和毘婆舍那的时候，我们有说，缘世俗谛的毘婆舍那（观） ，缘胜义谛的毘婆舍那（观），有分二者。 如果我们是讲，缘世俗谛的毘婆舍那（观），那是属内外（内外道）共同所拥有的。 缘胜义谛的话，那就是出世间的毘婆舍那，所以，毘婆舍那（观）可分，世间的毘婆 舍那（观），和出世间的毘婆舍那（观），二者。 为了获得毘婆舍那，首先要证得奢摩他。 （注：要获得正式的观，要先获得正式的止，所以止、观的次第是决定的。然而，获 得正式的观之前，也会有随顺的观，有时候说先修观，是指随顺的观，不是正式的观。） 证得奢摩他（止）之前，要断除世间种种散乱的因缘，无论是外体的散乱因缘──身 上的障碍，或心上的障碍，这一切都要断除。其因缘最主要就是散乱心，让内心散乱，或 是让身体散乱的种种因缘。身体散乱的因缘就像喧哗的这种地方，很吵、很热闹的地方， 这是身体散乱的因缘。 （注：《杂阿含经》云「独处空闲、树林下」，《解深密经》说「独处空闲作意思惟 」，《深密解脱经》说「於空闲处独坐观察」，即是让身体内心远离外在散乱的因缘。） 这种奢摩他（止）和毘婆舍那（观），怎麽生起呢？ 毘婆舍那（胜观）是一种智慧，可是它不是很单纯的智慧，不是很单纯智慧的原因是 什麽呢？这种毘婆舍那（胜观）的生起是透过观察力，一直在观察境，由观察力去生起未 曾有过的一种身心轻安，在身心轻安的同时有一种智慧，这个智慧叫做毘婆舍那。 为了使我们能够生起毘婆舍那（毗婆奢那胜观），也就是从观察力而生起身心轻安的 缘故，这之前，必须要有止力（奢摩他安止）去生起身心轻安，才有办法由观力来生起身 心轻安。所以，在毘婆舍那之前一定要有奢摩他。因为，观力所生的身心轻安，这之前必 须要有止力所生起的身心轻安，所以，它的次第是决定的。 奢摩他（止）和毘婆舍那（观），这二者的差别，并不是由所缘境去做区分的，为什 麽呢？缘尽所有的、也就是缘世俗谛的奢摩他也是有的，缘世俗谛的毘婆舍那也是有的； 缘胜义谛的奢摩他也是有的，缘胜义谛的毘婆舍那也是有的。所以，毘婆舍那和奢摩他之 间的差别，并不是来自於所缘上的差别。 第 4句说到「能灭诸烦恼」，什麽叫「能灭诸烦恼」呢？是断除烦恼的次第过程。 我们先以最基本的，暂时压伏烦恼的一个次第来讲，外道他们也是这样认为： 我们现在所处的就叫自地，无论是欲界也好、或初禅天也好、二禅天也好，这叫自地 ，他认为在自地的时候会有烦恼，像欲界有欲界的烦恼，初禅天有初禅天的烦恼，所以他 认为自地为粗，上地为细，所以以粗细而分的禅定去追求上禅天──更上的天界，他认为 更上一界，或更上一天的话就没有烦恼了。 因为他认为自地的时候会有烦恼产生，所以为了断除自地的烦恼，他追求更上一界、 更上一天的无烦恼的境界，他们以一种自地为粗、上地为细，以粗细分的禅定去修学。 他们虽然透过粗细分的禅定毘婆舍那和奢摩他的力量，能够让他们往上一层楼，一直 往上走（直到非想非非想天）。 可是，这种烦恼消失只是暂时性的，这个叫做压伏烦恼的一种对治力而已，因为其烦 恼的根本──真实执着（自性执着）没有断除的缘故，将来还是会再次产生烦恼的。 唯有透过缘无我（即胜义谛）的毘婆舍那，才有办法彻底的断除烦恼的根本──真实 执着（自性执着）。 所以，不是靠世间的毘婆舍那（观），要断除烦恼根本的话，还是要靠出世间的毘婆 舍那（观）。 什麽叫出世间的毘婆舍那呢？就是缘空性（即胜义谛）的毘婆舍那，才有办法断除烦 恼的根本。 首先，先是缘空性的比量，之後慢慢的串习观修，之後是缘空性的现量，那时候是现 证空性，以道地而言，就是见道位。 在见道位时是现证空性的状况，对治的烦恼叫做遍计烦恼。 什麽叫遍计烦恼呢？我们烦恼有分为，油然而生的烦恼，这个叫俱生的烦恼；另一种 烦恼透过理论坚定的一种想法，这种烦恼叫做遍计烦恼，就是由理论去建立的，就像外道 他们认为我（独立实体而常一自主的我）是存在的，透过种种理由认为我（独立实体而常 一自主的我）是存在的，所以我执就更坚定了，这种我执就叫做遍计烦恼。 当见道位的圣者现证空性时，所断的烦恼，是属於遍计烦恼的部分。 之後，再透过修道的现证空性的智慧，慢慢的断除油然而生的烦恼──俱生烦恼。 了解了断除烦恼的次第之後，在此说到「有止诸胜观，能灭诸烦恼，知已先求止」。 为了要有断除烦恼的毘婆舍那，所以首先要先求奢摩他，才能够证得毘婆舍那，所以 说「知已先求止」。先求奢摩他，由这个奢摩他来成办断除贪瞋等的毘婆舍那，所以「止 由离贪成」。 >>>>> [1] 《瑜伽师地论》唐．玄奘法师译 「彼用如是圆满三摩地为所依止，於法观中修增上慧，彼於尔时，由法观故任运转道 ，无功用转，不由加行，毘钵舍那清净鲜白，随奢摩他调柔摄受，如奢摩他道摄受而转， 齐此名为奢摩他、毘钵舍那二种和合平等俱转，由此名为奢摩他、毘钵舍那双运转道。」 [2] 奢摩他（止）、毗婆奢那（观），是内外道都有的。 外道有止、外道有观、外道有止观双运。内道有止、内道有观、内道有止观双运。 [3] 如尊者说，止、观二者，不是以所缘境区分。 有以为，修止、观时，缘世俗谛是止，缘胜义谛是观。并非如此，这是错误知见。 因为，有缘世俗谛的止，也有缘胜义谛的止。有缘世俗谛的观，也有缘胜义谛的观。 [4] 如尊者说，缘世俗谛的止、观，是内外道都有的；缘胜义谛的止、观，唯内道才有。 例如缘杯子的止观双运、缘苹果的止观双运、缘虚空的止观双运，内外道都可以有。 然而，缘无我空性的止观双运，唯内道才有。杯子、苹果、虚空是世俗谛，空性是胜义谛 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1687394167.A.FE6.html ※ 编辑: ykkdc (61.71.8.219 台湾), 06/22/2023 09:11:52