: 以下摘自星云法师全集https://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle6775 : 华严的开宗及其传承 : 明代有德清、古庭、李卓吾、道通、如妃、祖住。清代在北方主要有宝通寺一派， 补充；星云法师在华严经（贤首宗）的传承提到明代的德清法师 之前在板上分享止观学习时，也po过德清法师的疏记，大家还记得吗？顺便做个复习－－ 如果，我们内心意知单修止不修观，或者我们内心意知单修观不修止，都无法获得果位； 我们内心意知必须双修止观获得止观双运，才能获得果位。 ======== CBETA T45, No.766 《大乘起信论直解》明．憨山德清 「云何修行止观门？ 所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。 所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毘钵舍那观义故。 云何随顺？以此二义，渐渐修习，不相舍离，双现前故，此释止观相也。 六度应云定慧二门，今云止观者，以在因曰止观，在果曰定慧。 今欲双修并运，正在因行，故合为一门。」 >>>>> [1] 我们的身语意，内心意知修习止、观，止在梵语称作奢摩他，观在梵语称作毘钵舍那 [2]《瑜伽师地论》唐．玄奘法师译 「修奢摩他（止）故，修毘钵舍那（观）故，能断烦恼。如世尊言：相缚缚众生，亦 由麤重缚，善双修止（奢摩他）、观（毘钵舍那），方乃俱解脱。」 [3] 止观禅修－－我们的身语意三门当中，是由内心第六意知修习止（定）、观（慧） 本文德清法师说，修止，止一切境界相－意知修止时，不分别不思惟、不分心散乱。 修观，德清法师说分别因缘生灭相－意知修观时，以分析观择因缘的生灭相而言，例 如由其祖师龙树《中论》，而知生无自性、灭亦无自性，远离常断二边见而入中道正见。 [4] 《瑜伽师地论》唐．玄奘法师译： 「由（初禅近分定）七作意，方能获得离欲界欲，何等名为七种作意？谓：了相作意 、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。」 之前学习过，不论内外道的果，或佛教内道大小显密的果，都要由初禅近分定获得。 德清法师云：「六度应云定慧二门，....今欲双修并运，正在因行，故合为一门。」 此处以六度而言，行六度的果位是佛果，获得佛果要有定有慧，也就是要有止有观。 止观双修等运，由随顺止观获正式止观的止观双现前，最初获得止观双运是在何时？ 以外道而言，如《瑜伽师地论》提到的初禅近分七作意当中，获得初禅近分定的胜解 作意时成就止观双运，其後由远离作意等，最後成就加行究竟果作意时，获得初禅的果。 以内道而言，获得初禅近分定最初的奢摩他安止之後，观择出世间道的四圣谛，内心 意知就可获得止观双运，进入内道加行道，加行道之後获得见道，小乘而言就证得初果。 小乘无学位由止观断烦恼障成就阿罗汉，大乘无学位由止观更进一步断所知障成就佛果。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1686617998.A.CFA.html ※ 编辑: ykkdc (61.71.8.219 台湾), 06/13/2023 12:21:47