摘自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课 见悲青增格西教授 http://chienching.blogspot.com/ 虽然像弥勒佛、阿弥陀佛等是无常的（凡是佛圣者，周遍是无常法）。 佛陀说无常故苦，对此，我们会怀疑，无常哪里有苦？ （例如，佛圣者本身是无常，而佛圣者证得的功德，比如，佛的智慧法身、佛的报化 身也是无常，又佛圣者已达究竟的安乐，那我们会想无常哪有苦。） 而这一段就是在解释「无常故苦」的情况。 我们要像此处所说的一样思惟：我们自己是无常的（我们是依着自己的五蕴安立的士 夫，五蕴是无常法，依之安立的士夫也是无常法）。 所谓无常法，是由因主宰的法（无常法是观待因缘、由因生果的有为法，果随因转） ，任何因素的变化，都会导致它（结果）的变化，如同化学实验一样，控制的因改变了， 结果也就不一样。 所以（由因生果的无常）完全是由因在掌控，果自己无法改变什麽（例如生而为人是 结果，就是人了）。所以我们也是由因的变化而导致自己变化。这是第一步。… （我们是由前世的业因，感得此世的异熟果报，此世的异熟果报是由过去世的业因决 定。决定在因，不是在果，比如乐果是由善因决定，苦果是由不善因决定。所谓众生畏果 、菩萨畏因，决定在因，要去除不好的果，要让果改变，果随因转，需要在因上改变。） 若影响的因素都是好的，如同诸佛也是无常，但是祂们都是善因、善缘（诸佛的内心 都是利他的菩提心、了解空性正见的智慧，已去除我执与爱我执，依着这样的内心都是善 因、善缘），那也没什麽好畏惧的； 但是主宰我们（凡夫）的因多是不好的因素（我们内心充斥着我执、爱我执的无明烦 恼，这些不好的因素，属於集谛），造成的果就非常糟糕（由集谛的因产生苦谛的果）。 简单说来，无常就是一种因素的变化导致果的变化的情况，因素如果是很可怕的因素 ，果自然就很糟糕，更何况这样可怕的因素还遍满宇宙（遍满三界）。 总之，要用这样去思惟「缘法的悲心」。 （注：大悲心当中，所谓缘法大悲，指思惟无常之後生起的大悲。思惟众生的无常法 ，是具有被无明烦恼主宰的无常，而生起不忍众生苦的大悲，称作缘法(无常法)大悲。） >>>>> [1] 如上一篇达赖喇嘛尊者提到，不是无常皆苦，而是有漏皆苦。 何谓有漏？即被无明我执造作的业与烦恼所转，被无明所转的无常皆苦。被无明所转 的无常－－即由无明的动机造作有漏的能引业行，引生轮回後有异熟果报五取蕴的苦谛。 例如，我们这一世的五取蕴，是由过去世的无明造作有漏的能引业行，引生这一世有 漏五取蕴的异熟果报，如此无常法的果报，即由无明缘行的集谛，引生五取蕴异熟果报的 苦谛。又，此世复由无明缘行（属集谛）为因，再次引生後世五取蕴的果报（属苦谛）。 [2] 轮回者如凡夫，解脱者如佛圣者－－何谓轮回者？何谓解脱者？ 轮回者和解脱者都是依自己的五蕴安立的士夫，二者的差别是： 1.轮回者的五蕴是五蕴，且是五取蕴，具有五取蕴的士夫是轮回者。 2.解脱者的五蕴是五蕴，但不是五取蕴，已断五取蕴，具有无漏蕴的士夫是解脱者。 当经典提到凡夫的五蕴，当知是指五取蕴，凡夫的五蕴周遍是五取蕴。凡夫的五蕴（ 五取蕴）周遍是苦。圣者的五蕴，已断除无明的无漏蕴，不会引生轮回後有的苦谛。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1681862902.A.BCB.html ※ 编辑: ykkdc (61.71.8.219 台湾), 04/19/2023 11:26:29