摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授 显示别趣世间道轨 【辰三、显示别趣世间道轨。分二：巳一、显往粗静相道须得正奢摩他；巳二、依奢 摩他离欲之理。今初】 以上说以修九住心成办止；为了辨别真正的止与相似的止，说得止的界线；又说得止 後要修观，是为了修观才去修止，不修观就没有达到修止的目的。 观有世间的观与出世间的观，出世间的观以後再广说，这个段落略说世间的观—观粗 静相。 对求解脱者来说，世间道可修也可不修。《广论》是引导成佛之道的论着，所以有关 世间道的部分只是略提。寺院的教材中，有专书说明世间道。 得止且坚固後就开始修观。 修世间道的话，就是开始观修粗静相。有七作意： 一、了相作意，二、胜解作意，三、远离作意，四、摄乐作意，五、观察作意，六、 加行究竟作意，七、加行究竟果作意。 前六个是近分禅，第七个是正禅。 以初禅近分禅为例，止是安住在一个所缘，了相作意是一直对欲界与色界做比较，了 解欲界的缺点与色界的优点。此时只是观察修，还没有得观，直到由观而引生身心轻安之 乐才是得观，得观与得止观双运同时。 虽然论着没有八作意的说法，但是我们可以加上一项成为八作意：透过九住心得身心 轻安之乐所摄的止。 也就是九住心後得止是第一作意，在止的基础上修七作意，所以有八作意。 为什麽要提出八作意？经论中提到第一作意，有时候是指九住心後止的阶段，有时候 是指了相作意，而这二个是有先後次序的，先是止，後是了相作意。 不提八作意，名相混用，读者很容易产生误解。所以，虽然论着中没有八作意之名， 但是使用八作意之名没有过失。 下面这一段的重点是要知道有七作意，及七作意之前还有一个作意，要能区分二个第 一作意的差别： 九住心後得止是止的第一作意，於止上修观，了相作意是观的第一作意。 在宗喀巴大师之前，没有人厘清此处，所以宗喀巴大师用较多篇幅来厘清。 (...待续...) >>>>> [1] 《瑜伽师地论》（唐．玄奘法师译）： 「由七作意方能获得离欲界欲，何等名为七种作意？谓：了相作意、胜解作意、远离 作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。」 获得初禅近分定正奢摩他所摄唯止之後，经由七作意断除欲界烦恼获得初禅正行定。 七作意当中，前六个属近分，第七个不是近分，因为第七个已获得静虑正行定(根本住)。 [2] 初禅近分六作意，从了相作意开始算起，加上正行的果，称七作意。可是，若未得近 分初作意正奢摩他，不能生起了相作意，加上初作意正奢摩他，则完整安立八作意。 说八作意时，第一作意是最初成办初禅近分正奢摩他所摄唯止；说七作意时，第一作 意是开始观察上下界粗静相的了相作意。此两者初作意，先有正奢摩他，再有了相作意。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1672226523.A.B6A.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 12/28/2022 19:48:26