摘自：仓忠仁波切教授 基──二谛 * 又，以「一切相智」（佛的一切种智）而言作解释 「一切相智」（佛的一切种智）分有二：尽所有性智、如所有性智。 「胜」意谓「如所有性智」；「义」意谓於「如所有性智」面上的显现境——空性。 如是，因为空性是於「如所有性智」面上存在，也就是，「如所有性智」唯缘空性而 已，故空性是胜义谛。 再者，除空性以外的法皆是世俗、名言（名言意谓存在的），此世俗名言的部分是於 「尽所有性智」面上存在，故是世俗谛。此中「尽」字，意谓世俗名言之存在的。 * 再说：是与「有境」有关而安立为「谛」。 以世俗谛而言，为何世俗法是「谛」？世俗法於「法执无明」面上显现为谛实存在， 故是「谛」。 例如，瓶於「执瓶谛实成立的分别」（其是法执无明）面上存在，故瓶是世俗谛；此 中，「执瓶谛实成立的分别」是有境，所以，是与「有境」有关而安立「谛」。 以胜义谛而言，为何胜义（空性）是谛？胜义（空性）是於「通达空之智」面上存在 ，其是谛实不欺诳，故是「谛」；此中，是以「於通达空性之智面上存在」的理由而安立 为「谛」，所以，是与「有境」（通达空性之智）有关而安立「谛」。 如上总说上部宗派所承许的「胜义谛」与「世俗谛」的意义，但是各宗所主张的「二 谛」以及事例则各有不同。相关详细内容，可参考内道佛教宗义的论述，或是个人所教授 的《佛教四部宗义．见解明释集》。 >>>>> [1] 佛智，即一切种智，又称作：遍智、一切相智。 佛圣者的身语意三门当中，佛的内心意知成就一切种智（遍智、一切相智）。 如《大般若经》说：「菩萨摩诃萨，若已圆满一切福德、智慧资粮，永断一切烦恼、 所知二障麤重习气相续，证得无上正等菩提，乃名如来、应、正等觉，得一切相智。」 佛教内道宗义当中，小乘宗义如毗婆沙宗虽然承许佛智是一切智，但不承许佛智是一 切相智。大乘宗义-唯识宗、中观自续派、中观应成派-承许佛智是一切智且是一切相智。 此中，一切相智意谓：佛的内心意知成就同时证空性（胜义谛相）及世俗谛相，佛的 心能同一刹那（同时刻）遍证有法的胜义谛相和世俗谛相，故称一切遍智（一切相智）。 「一切相智」的相与「诸相非相」後者的相，并非同义，区分清楚才不会张冠李戴。 有看到「一切相智」，就拿「诸相非相」非议，这是自己望文生义错解。又如看到否 定自证分，就拿阿含经说自证自知来非议，实际上这二者所说内涵并不相同。若因自己闻 思的少，缺乏相关闻法学习，而产生混淆不清的错解，故应多闻学习帮助建立正知正见。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1668161194.A.1BD.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 11/12/2022 23:08:48