: 《律藏》——《根本萨婆多部律摄》（唐．义净法师译）： : 「言应勤者，劝不放逸，能与出世圣道，加行为依止故， : 谓於奢摩他（止）、毘钵舍那（观），双修等运，获圣道故。」 摘自：达赖喇嘛尊者教授《入菩萨行论》达兰萨拉大乘法苑 第八品 静虑（禅定） 内道和外道，都有奢摩他（止），也有毘婆舍那（观），为什麽呢？ 一般讲奢摩他（止）和毘婆舍那（观）的时候，我们有说，缘世俗谛的毘婆舍那，缘 胜义谛的毘婆舍那，有分二者。 如果我们是讲，缘世俗谛的毘婆舍那（观）的话，那是属於内外共同所拥有的（内道 和外道共同都有的观）； 缘胜义谛（无我、空性）的话，那就是出世间的毘婆舍那（只有内道才有的观）。 所以毘婆舍那（观），可分世间的毘婆舍那，和出世间的毘婆舍那二者，光以毘婆舍 那来讲，是属於内外共同所拥有的。 为了获得毘婆舍那（正式的观），首先要证得奢摩他，证得奢摩他之前，要断除世间 种种散乱的因缘，无论是外体的散乱因缘─身上的障碍，或心上的障碍，这一切都要断除。 其因缘最主要就是散乱心，让内心散乱，或是让身体散乱的种种因缘。 身体散乱（身处散乱）的因缘，就像（处於）喧哗的这种地方，很吵、很热闹的地方 ，这是身体散乱的因缘。（佛教说於阿兰若处修行，阿兰若处是远离喧嚣的处所。） 3. 贪亲爱利等，则难舍世间；故当尽弃彼，随智修观行。 4. 有止诸胜观，能灭诸烦恼。知已先求止，止由离贪成。 这种奢摩他（止）和毘婆舍那（观），怎麽生起呢？ 毘婆舍那（真正的观）是一种智慧，可是它不是很单纯的智慧，不是很单纯智慧的原 因是什麽呢？ 这种毘婆舍那（正式的观）的生起，是透过观察力，一直在观察境，由观察力去生起 未曾有过的一种身心轻安，在身心轻安的同时有一种智慧，这个智慧叫做毘婆舍那。 为了使我们能够生起毘婆舍那，也就是从观察力而生起身心轻安的缘故，这之前必须 要有止力（奢摩他安止）去生起身心轻安，才有办法由观力来生起身心轻安。 所以在毘婆舍那（正式的观）之前，一定要有奢摩他（正式的止）。因为观力所生的 身心轻安，这之前必须要有止力所生起的身心轻安，所以它的次第是决定的。 奢摩他（止）和毘婆舍那（观），这二者的差别，并不是由所缘境去做区分的。为什 麽呢？ 缘尽所有的，也就是缘世俗谛的奢摩他（止）也是有的，缘世俗谛的毘婆舍那（观） 也是有的； 缘胜义谛的奢摩他（止）也是有的，缘胜义谛的毘婆舍那（观）也是有的。 所以，毘婆舍那（观）和奢摩他（止）之间的差别，并不是来自於所缘上的差别。 第 4句说到「能灭诸烦恼」，什麽叫「能灭诸烦恼」呢？是断除烦恼的次第过程。 我们先以最基本的，暂时压伏烦恼的一个次第来讲，外道他们也是这样认为： 我们现在所处的就叫自地，无论是欲界也好、或初禅天也好、二禅天也好，这叫自地； 他认为在自地的时候会有烦恼，像欲界有欲界的烦恼，初禅天有初禅天的烦恼，所以 他认为自地为粗，上地为细； 所以以粗细而分的禅定去追求上禅天──更上的天界，他认为更上一界，或更上一天 的话就没有烦恼了； 因为他认为自地的时候会有烦恼产生，所以为了断除自地的烦恼，他追求更上一界， 更上一天的无烦恼的境界；他们以一种自地为粗，上地为细，以粗细分的禅定去修学。 他们虽然透过粗细分的禅定，（世间道的）毘婆舍那和奢摩他的力量，能够让他们往 上一层楼，一直往上走（世间道止观获得四禅八定），可是这种烦恼消失，只是暂时性的 ，这个叫做压伏烦恼的一种对治力而已； 因为其烦恼的根本──真实执着（执取自性有的执着）没有断除的缘故，将来还是会 再次产生烦恼的， 唯有透过缘无我（胜义谛空性）的毘婆舍那，才有办法彻底的断除烦恼的根本──真 实执着（执取自性有的执着）。 所以不是靠世间的毘婆舍那，要断除烦恼根本的话，还是要靠出世间的毘婆舍那。 什麽叫出世间的毘婆舍那呢？ 就是缘空性的毘婆舍那（以胜义谛空性为所缘的观--四法印当中「诸法无我」一印即 是说明诸法的胜义谛自性--空性），才有办法断除烦恼的根本（自性执）。 首先，先是缘空性的比量（界限是资粮道中道），之後慢慢的串习观修（加行道止观 双运串习空性），之後是缘空性的现量，那时候是现证空性，以道地而言就是见道位。 在见道位时是现证空性的状况（现量空性的根本定智），对治的烦恼叫做遍计烦恼。 什麽叫遍计烦恼呢？我们烦恼有分油然而生的烦恼，这个叫俱生的烦恼； 另一种烦恼，透过理论坚定的一种想法，这种烦恼叫做遍计烦恼，就是由理论去建立 的，就像外道他们认为我（自性有的我）是存在的，透过种种理由认为我（自性有的我） 是存在的，所以我执就更坚定了，这种我执就叫做遍计烦恼。 当见道位的圣者现证空性（诸法的究竟自性─空性）时，所断的烦恼是属於遍计烦恼 的部分；之後，再透过修道的现证空性的智慧，慢慢的断除油然而生的烦恼，俱生烦恼。 了解了断除烦恼的次第之後，在此说到「有止诸胜观，能灭诸烦恼，知已先求止」， 为了要有断除烦恼的毘婆舍那，所以首先要先求奢摩他，才能够证得毘婆舍那，所以 说「知已先求止」。 先求奢摩他，由这个奢摩他来成办断除贪瞋等的毘婆舍那，所以「止由离贪成」（远 离贪欲、瞋恚等恶不善法，才能获得正式的禅定奢摩他安止，由正式的止生起正式的观， 由正式的观最後证得见道根本定智，由根本定智的毗婆奢那正观，断除烦恼获得灭谛）。 >>>>> [1] 《杂阿含464经》：「圣弟子，止、观俱修，得诸解脱界。」 止、观俱修，即止观双修。不是只修习止，也不是只修习观，止、观二者都要俱备。 止的本质是定，观的本质是慧。只有定、没有慧，不能证得涅盘解脱。反之，只有慧 、没有定，也不能证得涅盘解脱。所以，要有定（止），也要有慧（观），方乃证解脱。 佛教行者，内心有定有慧，由止观双运定慧等持的缘空证量，断除无明我执得解脱。 [2] 有以为，止、观双修，止、观双运，是两个人。这是自己望文生义的错解。止、观都 是你自己内心的心所法，每个人都要由自己内心的止观功德成办解脱，不是由他人。 又如，福、慧双修，你自己要修福，你自己也要修慧，此处双修指两者都需要修习。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1664273511.A.376.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 09/27/2022 22:12:44