摘自：达赖喇嘛尊者《觉灯日光．皈依三宝》 因为害怕後世会堕落三恶道，相信三宝能救护我们，所以归依三宝。 三宝如何救护我们呢？「佛是归依大师，僧是归依正行助伴，故正归依是为法宝。」 佛透过引导的方式，僧众透过法友的方式来帮助我们，可是真正直接帮助我们从恶趣 获得解脱的，是我们心中的法宝。 也就是说，当自己内心，生起了灭、道二谛二种功德（即正式的法宝），那才是真正 从三恶道或从轮回的畏惧中得到救护。 （内心）真正的法宝生起，是在遮挡一种过失之後（以道谛正对治所断之後），才生 起一种功德（灭谛功德），（通达空性的智慧）慢慢地增长，并非是突然产生（灭谛）的。 灭谛功德，是怎麽形成的呢？第一次获证灭谛是在「见道解脱道」，由「见道无间道 」现证空性的智慧证得。 「见道无间道」现证空性的智慧（属正式的道谛）--正对治「见道所断」，所以，在 第二刹那「见道解脱道」才有办法证获第一次灭谛。 所以，（内心）先有道谛，後有灭谛，这个道谛是现证空性的智慧。 （正式的道谛，指内心现证空性的智慧，现证空性的空正见--即圣者现观空性的根本 定智。） 要怎麽形成现证空性的智慧（正式的道谛）？（现证空性之前是相似随顺的道谛。） 必须先（比量）通达空性，成办（比量）缘空性的止观双运，接着长时间（止观双运 ）反覆观修，慢慢地稀释、淡化缘空性时所产生的二相（比量分别心缘空性时具有显现自 性有的二显错乱）， 等到能够以现量而非比量的方式看到空性，就叫作现证空性的智慧（内心第六意知不 带义共相的无分别心现量空性，即获得圣根本智--获证正式的道谛）。 现证（现量）空性之前，要以比量一再串习空性。 在（比量）修空性时，有所谓义共相，这个义共相要透过加行道（比量缘空性止观双 运）的煖、顶、忍、世第一法，慢慢稀释，最後才现证空性。 （由加行道生起见道--加行道最後，由世第一法无间生起现量现证空性的见道根本定 智，即获得正式的道谛。当修行者内心生起现量空性的见道根本定智，即由凡夫转为圣者 。由见道现量空性的圣根本智断除所断，获得灭谛。） 所以，灭谛和道谛的功德，并不是突然产生的。也不是只要通达了空性，马上可以获 得解脱（灭谛）。 以比量通达空性之後（界线是资粮道中品），还要反覆地串习。光以比量串习还不够 ，因为没有依禅定去缘空的话，很容易动摇，所以要依由奢摩他（止）缘空。 （修行者内心在获得比量通达空性的基础上，进一步获得比量缘空性的禅定奢摩他安 止，内心的地道功德即由资粮道中品转为资粮道上品。） 可是光以奢摩他缘空也不够，还要加上毗钵舍那（胜观）来更专注地清楚看到空性（ 在获得比量缘空性的止的基础上，进一步获得比量缘空性的胜观，即获得比量缘空性的止 观双运），所以要缘空止观双运。 （修行者内心获得缘空的止观双运，地道功德即由资粮道上品转入加行道。） 如此一来，（透过缘空止观双运）才有办法把缘空时所产生的义共相，慢慢稀释掉， 最後转为以现量现见空性。 （由比量缘空止观双运的加行道生起现量空性的见道，地道功德由凡位转入圣位。） （见道）现量现见空性时（即获得正式的道谛功德），是正对治见道所断的烦恼。 「见道无间道」（即见道圣根本定智的第一刹那）时，是正在对治（正对治无明遍计 我执烦恼障的烦恼及其习气种子）的状态， 「见道解脱道」（即见道圣根本定智的第二刹那）时，就获得了第一次的灭谛功德。 （此时内心获证的灭谛，是伴随断除无明遍计我执烦恼障的见道根本智解脱道获得的 离系，这是圣道最初获得的灭谛，获证此灭谛时，以大乘道而言即获得圣者初地。） 得到了灭谛之後，还是在入定（入定空性根本智）状态。修行者会发现，自己这个证 空现量（现证空性的道谛根本智）无法断除更细微的烦恼（更细微的俱生我执烦恼障）， 於是他会出定。 出定後（从空性根本定出定到後得位），（在初地的後得位）他会去累积广大的福德 。如果福德不够而入缘空三摩地（空性根本定），这个缘空之智（圣根本定智）没有办法 断除更深的障碍； 一直到资粮足够时，再入缘空三摩地（空性根本定），才可以断除「修道所断」的烦 恼（此时的根本定，从见道根本定转为修道根本定，就从「见道位」转为「修道位」）。 修道所断的烦恼（即无明俱生我执烦恼障的烦恼及其习气种子）有九品；上中下品， 每品又分三，如上品又分所断的上上品、上中品、上下品。 先以无间道（初地最後续流修道根本智的无间道）去对治修道"上上品"的粗分烦恼（ 正对治无明俱生我执烦恼障最粗品的烦恼及其习气种子），之後获得解脱道，也就是第二 次的灭谛功德（以大乘道而言，此时获证二地，地道功德从圣者初地转为圣者二地）。 （此时内心获证的灭谛，是伴随断除最粗品俱生我执烦恼障的修道根本智解脱道获得 的离系，获证此灭谛时，地道功德从初地转为二地。） 当他发现这个证空现量（入定空性圣根本智）没有办法对治修道"上中品"的烦恼时， 再次出定（再从空性根本定出定到後得位），再去（二地的後得位）累积广大的资粮。 当资粮足够时，再入定（从後得位再入空性根本定），再去正对治修道"上中品"的烦 恼（伴随断除"上中品"俱生我执烦恼障的修道根本智解脱道证获第三个灭谛，以大乘道而 言获得三地，获证此灭谛时，地道功德从圣者二地转为圣者三地）……以这种方式修学。 （当他发现这个根本定，没有办法对治修道"上下品"俱生烦恼障时，再次出定，於三 地的後得位累积广大福德资粮，当资粮足够再入根本定，断除修道"上下品"俱生我执烦恼 障，获证第四个灭谛；依此类推断除中上品、中中品，乃至断除下下品俱生我执烦恼障） （有学位圣者阶段，根本智与後得智交替进行：出定到後得->後得再入定->再出定到 後得->後得再入定…辗转增上。因此，有学位圣者心续中获得多种层次的道、灭功德。） 因此，此说「倍转胜进而为安立，非离此外，忽从他来。」 （断一分无明证一分法身，道、灭功德辗转增上，最後获证无学道的灭谛即涅盘。） >>>>> [1] 道（道谛）的现观次第：资粮道->加行道->见道->修道->无学道。 资粮道、加行道，属相似随顺的道谛，属凡夫位。见道、修道、无学道，属正式的道 谛，属圣者位。见道以上的圣者心续中，获得正式的道、灭功德，属正式的法宝。 [2] 《金光明经》：「诸佛如来(佛果无学道)，究竟断尽诸烦恼障、所知障，名为涅盘」 《大般若经》：「永断一切烦恼、所知二障，乃名如来、应、正等觉，得一切相智」 大乘道从见道位开始，断一分无明证一分法身--见道位初地获证断除无明遍计我执烦 恼障的灭谛，修道位二地至八地获证断除无明俱生我执烦恼障的灭谛，修道位八地至十地 获证断除无明我执习气所知障的灭谛--最後断尽所知障，获证无学道的灭谛即佛的涅盘。 佛的法身，即佛的道、灭功德。佛的智慧法身(一切种智)是大乘无学道的道功德，何 以成就一切种智？因为获证大乘无学道究竟断除烦恼障、所知障的灭谛而成就一切种智。 （加行道由一心专注空性的比量止观双运，最後生起见道一心专注空性的现量空性， 获证见道断除见所断的灭谛，之後获证修道断除修所断的灭谛，最後获证无学道的灭谛。 大乘无学道的灭谛，即佛心续中没有剩余地断除二障的灭谛，又称作大解脱、大涅盘。） -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1662634422.A.331.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 09/17/2022 18:42:53