(续前..「烦恼障」与「所知障」摘自课本：《佛教四部宗义．见解明释集》仓忠仁波切) * 「习气」和「种子」的差别： 心类（即觉知）随眠成为种子或习气，彼等是心类的质续流。 (1) 所谓「种子」，就是：堪能遇缘润发显现为觉知（心类）体性的习气。 未来遇缘润发能再显现为觉知的习气，彼是「习气」且是「种子」。 (2) 所谓「习气」，就是：不堪遇缘润发显现为觉知（心类）体性的习气。 未来遇缘并不显现为觉知的习气，彼是「习气」，但不是「种子」。 例如，心续中现行通达空性之智（属不颠倒的觉知）时，就不现行补特伽罗我执、法 我执（属颠倒的觉知），因为二种我执（人我执及法我执的觉知）随眠成为种子或习气， 彼种子或习气是二种我执的质续流（属烦恼障）。 * 以心类（觉知）的续流而言，分为种续流、质续流： (1) 种续流──仅以心（觉知）之明了分而安立。 (2) 质续流──心类（觉知）随眠之习气、种子，就是心类（觉知）的质续流。 此中，种续流一定是心类（觉知）；但是，质续流不一定是心类（觉知）。 例如，心续中现行通达空性之智时（补特伽罗心续中现行通达空性的觉知时），不现 前二种我执，因为二种我执（二种我执的觉知）随眠成为习气或种子，彼习气或种子就是 二种我执的质续流，但不是心类，而是不相应行。 (...待续...) >>>>> [1] 有说烦恼现行时是烦恼障，烦恼没有现行时，烦恼的随眠习气是所知障，并非如此。 不论是烦恼现行，或是烦恼没有现行时，烦恼的随眠（烦恼的习气种子），皆属於烦 恼障，不是所知障。 此处说的二种我执（人我执与法我执）的习气，是指不仅断除了烦恼现行，也根断了 烦恼的随眠习气种子之後，心识上还留有无始以来，因为二种我执的串习所留存的习气。 此分习气和烦恼随眠时的习气种子，并不相同，此分习气比烦恼不现行时烦恼随眠的 习气种子，更加微细，此分习气称为所知障，而烦恼不现行时随眠的习气种子属烦恼障。 [2] <摄类>：心续中的「习气」和「种子」有几句差别？是「习气」也是「种子」，如凡 夫乃至七地菩萨心续中二种我执随眠的习气，彼是「习气」且是「种子」。是「习气 」不是「种子」，如八地以上菩萨心续中已断除二种我执之後余留的习气。是「种子 」但不是「习气」，无。不是「习气」也不是「种子」，如石头。所以有三句差别。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1658981641.A.065.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 07/28/2022 13:03:41