作者ykkdc (ykk)
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标题Re: [法语] 仓忠仁波切:「烦恼障」、「所知障」定义6
时间Thu Jul 28 12:13:59 2022
(续前..「烦恼障」与「所知障」摘自课本:《佛教四部宗义.见解明释集》仓忠仁波切)
* 「习气」和「种子」的差别:
心类(即觉知)随眠成为种子或习气,彼等是心类的质续流。
(1) 所谓「种子」,就是:堪能遇缘润发显现为觉知(心类)体性的习气。
未来遇缘润发能再显现为觉知的习气,彼是「习气」且是「种子」。
(2) 所谓「习气」,就是:不堪遇缘润发显现为觉知(心类)体性的习气。
未来遇缘并不显现为觉知的习气,彼是「习气」,但不是「种子」。
例如,心续中现行通达空性之智(属不颠倒的觉知)时,就不现行补特伽罗我执、法
我执(属颠倒的觉知),因为二种我执(人我执及法我执的觉知)随眠成为种子或习气,
彼种子或习气是二种我执的质续流(属烦恼障)。
* 以心类(觉知)的续流而言,分为种续流、质续流:
(1) 种续流──仅以心(觉知)之明了分而安立。
(2) 质续流──心类(觉知)随眠之习气、种子,就是心类(觉知)的质续流。
此中,种续流一定是心类(觉知);但是,质续流不一定是心类(觉知)。
例如,心续中现行通达空性之智时(补特伽罗心续中现行通达空性的觉知时),不现
前二种我执,因为二种我执(二种我执的觉知)随眠成为习气或种子,彼习气或种子就是
二种我执的质续流,但不是心类,而是不相应行。
(...待续...)
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[1] 有说烦恼现行时是烦恼障,烦恼没有现行时,烦恼的随眠习气是所知障,并非如此。
不论是烦恼现行,或是烦恼没有现行时,烦恼的随眠(烦恼的习气种子),皆属於烦
恼障,不是所知障。
此处说的二种我执(人我执与法我执)的习气,是指不仅断除了烦恼现行,也根断了
烦恼的随眠习气种子之後,心识上还留有无始以来,因为二种我执的串习所留存的习气。
此分习气和烦恼随眠时的习气种子,并不相同,此分习气比烦恼不现行时烦恼随眠的
习气种子,更加微细,此分习气称为所知障,而烦恼不现行时随眠的习气种子属烦恼障。
[2] <摄类>:心续中的「习气」和「种子」有几句差别?是「习气」也是「种子」,如凡
夫乃至七地菩萨心续中二种我执随眠的习气,彼是「习气」且是「种子」。是「习气
」不是「种子」,如八地以上菩萨心续中已断除二种我执之後余留的习气。是「种子
」但不是「习气」,无。不是「习气」也不是「种子」,如石头。所以有三句差别。
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※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 07/28/2022 13:03:41