《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师 造论／见悲青增格西 教授 【善知识敦巴云：「我等唯觉是教授过，专求教授。然定不生，是未安住资粮所致。」言 资粮者，即前六法。】 我们会觉得修不出止是因为教授的问题，然而是自己未具备修止的资粮所导致。如同 依师，先要使自己成为堪为闻法的法器，去找师长才能真正受用；若不具备法器，自己要 先调整内心。 所谓教授，需要四个量：一、讲者圆满无过：由全知的佛陀所讲的。二、译师具量无 过：透由具量译师所翻译的。三、所讲的法圆满无过：曾经有人修此而证悟过。四、传法 上师具慧：传法上师不但有这个法的传承，而且能够通达。 弟子则要具备三种信心：一、对本尊、师长的信心。二、对教言的信心。三、对所谈 内容的信心。如果对本尊、师长没信心，对其教言自然就不会有信心；对其教言无法生起 信心，对所谈内容当然也生不出信心。这三个信心缺乏其一，都很难修得起来。 【又前四度，即是第五静虑资粮。《修次初编》云：「若能不着利等诸欲，善住尸罗，性 忍众苦，勤发精进，速能引发正奢摩他。故《解深密经》等亦说施等为後後因。」《道炬 论》云：「失坏止支分，虽励力修习，纵经多千年，不能成正定。」故真欲修止观定者， 应励力集《声闻地》中正奢摩他十三资粮，极为主要。】 修止的资粮，即前所说「住随顺处」等六法，此外，布施等前四度（布施、持戒、忍 辱、精进等四度）亦是修止的资粮。 《修次初篇》中说：若能少欲，断诸杂务，弃舍世间名利，心安住於戒上，并忍受修 行上的众苦，从而对修止生起极大的希求、好乐，精勤修习，不久当能引生正奢摩他。 《解深密经》等也谈到「施等为後後因」，即布施是持戒的因，持戒是忍辱的因等。 「失坏止支分」：「止支分」就是前面说的少欲知足等，及後面将要说的身威仪。若 不具备这些修止的支分，即使长时间修止，也无法得到成果。[1] 如果时间、能力允许，可以多阅读《瑜伽师地论》的《声闻地》，其中详细地说明修 止的方法。然而，如果没有了解义理，没有掌握它的次第、关联等，可能会认为它跟字典 差不多吧！ 《广论》的殊胜点，就是将经教的重点有次第地排列，使人易於了解。佛陀不共的功 德之一，就是无论祂讲什麽，弟子们都能听懂所讲的内容，而且闻法後会一直串习，直到 悟入法义。 像这样根器好的弟子，只要对他讲法，他们就能了解，不需解释太多；稍有不懂的地 方，就看如《瑜伽师地论》等大经论，他们一看就通。後来的学法者根器较差，像我们现 在看佛经，根本就无法了解它的义理，连《瑜伽师地论》等论着，对我们而言都很艰深。 因此必须要有像《广论》这样依次第，清楚说明前後关联、内容的论着，我们才能了解。 >>>>> [1] 问：我们很想修止，可是又不愿意远离尘嚣，既然身都无法抛弃，心就更困难了。有 没有什麽方法，能帮助我们能在红尘中达到身远离、心远离？ 答：我们并不是真的对止的功德产生信心、真心希求得止。如果能好好学习这些内容 ，把思路打通，就会觉得不具备这些止的支分就无法得止，因此就很容易依教而行。 由於自己的欲望很强，所以要少欲知足、减少杂务来控制。此外，要尽量修慈悲，如 同关心自己一样地去关心别人。不修习慈悲，整日所想的就只有自己；如果能缘他人而修 ，自己的心就可以得到控制，能体会到修行的效果，自然而然就会愿意继续下去。不要只 是为了修行而修行。 [2] 本课程教授广论<止观章>当中的止，转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课 http://chienching.blogspot.com/ 广论止观章，总的科判：别学後二波罗蜜多。分六个子科：一、修习止观之胜利；二 、显示此二（止、观）摄一切定；三、止观自性；四、止观理须双修；五、止观次第决定 ；六、各别学法。 这六个子科判，已讲述完前面五个子科，前五个子科判是对止观一个总的介绍。之後 进入第六个科判，分别讲如何修学止、如何修学观、如何修学止观双运。 首先讲如何修学止（奢摩他），分三个科判：一、修止资粮；二、依止资粮修奢摩他 ；三、修已成就奢摩他量。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1652356724.A.CB0.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.86 台湾), 05/13/2022 06:32:39