摘自：《修次中篇》103任甘丹赤巴洛桑丹增仁波切 讲於2004年 翻译：如性法师 平时不管在念诵《心经》，或者是在念诵《般若经》的时候，都会看到类似的这个偈 颂。有法不成，彼诸差异，亦不成立，故何观之？ 这当中的『有法』，是谈到了「总体」，既然总相它是没有任何谛实的话，「彼诸差 异」这个就是讲到别体。既然「总相」它没有任何谛实的话，那「别相」的法它怎麽会有 谛实呢？ 「彼由如是以慧观察，若瑜伽师不执胜义诸法自性（胜义观察，破除胜义中有自性、 破除胜义中自性能够成立），尔时，悟入无分别定，证一切法无自性。」 因此藉由这种智慧来作观察的话，瑜伽师他并不会执着诸法是有胜义、有谛实的（胜 义观察，诸法不是胜义有，胜义中自性不能成立、谛实不能成立）。因此藉由这种方式来 观修定，而证得一切的法没有自性。 《圣宝云经》亦云：「如是，善巧诸过失已」 第一句当中有谈到「善巧诸过失」，也就是当一位瑜伽行者，他能够分辨，观修无自 性的内涵能够断除种种的分别（种种增益自性有的分别），而仅仅藉由无所有见（弃舍作 意思惟）的这种观修方式，是没有办法断除内心当中的分别(增益自性有的分别)、以及烦 恼之後，为离一切诸戏论(执取自性有的戏论)故，当於空性（空性的真实义）而修瑜伽。 之後为了断除一切的戏论(执取胜义有的戏论)以及烦恼，必须要观修空性的内涵。「 如是於空，多修习已，若於何处令心流散，令心欣乐，即於是处，寻伺自性了解为空。」 既然已经了解了空性的内涵，如果在作观修的时候，心还是会散乱的话，我们必须要 对於容易让我们的心散乱的这个境来作观修，我们必须要了解到说，这种境界的本质，也 是没有任何的自性。 在谈到「无谛实」（胜义观察诸法非谛实成立）的时候，之前我们有谈到证成无谛实 最主要的正因，是谈到了「离一、异」的这个正因。如果一法的形成它是「有谛实」（胜 义中谛实成立）的话，要不然它就是「谛实一」（具支与支分是完全的一）、要不然就是 「谛实异」（具支与支分是完全的异）。（於有法上遮除谛实成立的一、谛实成立的异） …此显要由寻思（透过正因、正理思惟观察）为先，悟入无相（胜义中无自性、胜义 中无谛实成立）。明示唯弃舍作意思惟，及不以慧推求法性，非能悟入无分别性。 之前引了《宝云经》当中的这段文之後，莲花戒大师就作了解释。也就是说刚开始我 们必须要透由思惟的方式，来了解无自性的内涵，透由不断的去思惟、不断的去辨别之後 ，到最後我们才有办法悟入（通达）无相（也就是通达空性-空无自性）的道理。 因此从这个当中，我们可以很明确的了解到，「唯弃舍作意思惟，即不以慧推求法性 ，非能悟入无分别性。」这当中可以分为两个部分： 第一个部分是谈到了，「唯弃舍作意思惟」，这个部分就是仅仅藉由观修无所有见（ （弃舍作意思惟），或者是并不以智慧去探讨诸法的自性的话，是没有办法悟入无分别， 也就是没有办法了解「境」它是没有自性的内涵。 「如是以慧，如实正观色等事性，修行静虑，不住色等，而修静虑。」 在襌修的同时，我们必须要了解到说，我们所观修的境，它的本性、或者是它的本质 ，是什麽样的一种本质？ 「不住色等，而修静虑」，我们所观修的境，它并没有任何的谛实，所以我们不应该 去观修有谛实的色等诸法，不住此世、他世间，而修静虑，以色等不可得故。 「色」，有谛实的这一点，是没有办法获得的，因此在观修襌定的过程当中，我们不 应该缘着这种色法，「由是之故，谓为无住静虑者」，以这种方式来观修襌定的话，观修 者他本身称之为无住静虑者（不执取胜义有，不住於胜义有、谛实有而修禅定）。 以慧分别观察，一切事性，由前故不可得而修静虑，是故谓为胜慧静虑者。藉由智慧 来观察一切的法皆没有自性，而以这种方式来观修襌定的话，这位襌修者称之为是胜慧静 虑者。 如《圣虚空藏经》与《圣宝髻经》等所示。这一点的内涵在《圣虚空藏经》以及《圣 宝髻经》当中，都有详细的谈到。 「如是，入补特伽罗无我(人无我)、法无我真如，周遍伺察无余，远离寻伺，无言诠 ，专一作意，自然趣入，无须造作，故应明现真如，修习安住。」 以上这段文当中，最主要就是谈到说，在观修时，我们必须要（透过正理思惟观察） 了解无自性的内涵，在了解无自性的内涵之後，对於这种境界来观修奢摩他（止）。 （奢摩他(止)的修习是：远离寻伺(不分析思惟观察)，无言诠，专一作意，自然趣入 ，无须造作(达到第九住心时於所缘自然任运的专注一境)，明现所缘，修习安住。） 「安住彼已，令心恒常无散。若时，暂由贪等，令心外散，尔时，觉察涣散，速修不 净观等，止息涣散，速令心再趣入真如。」 在观修奢摩他（止）的过程中，如果我们发现到说，「心」已经生起了散乱、或者是 掉举的话，这个同时我们应该要赶快的观修不净观，而止息内心当中的散乱。 「速令心再趣入真如」，当涣散止息之後，要再次的将心缘在真如（也就是无自性） 的这个境界之上。 「若时，见心不乐彼时，尔时，当观三摩地德，修欢喜心。」 当我们发现，心在缘着境界（真如--无自性的义共相）的同时，它没有办法生起一种 好乐，甚至觉得相当疲惫的话，这个时候必须要思惟观修三摩地的功德，而让心生起欢喜。 「或见涣散过，亦令不喜而止。」 或者是说可以去观察散乱所带来的过失，而让这种不喜的心止息。 「倘为昏沉、困睡所制，运转不明，见心沈没，或恐沈没，尔时，即应如前，作意喜 事」 如果我们发现内心当中，已生起了沉没，或者担心沉没即将会生起的话，就如同之前 所谈到的，我们可以观修佛陀的身像、以及光明想，藉由这种观修方式，而止息沉没的心 ，「复严执所缘真实义」。再一次的将我们的心，缘在真实义（无自性的内涵）上。 请翻到《修次中篇》的第19页，倒数第5行。 「若时，眷念往昔嬉笑或玩耍，见心高昂，或恐掉举」， 在观修奢摩他(止)的过程当中，如果我们回忆起过去所发生的事情，不管是戏笑、或 者是玩耍时，看到内心过度的高昂、甚至即将生起掉举时， 「尔时，即应如前，作意无常等厌离事」，就如同之前在第14页当中所谈到的，这个 时候我们必须要思惟无常以及苦的内涵。 「止息涣散，後复励力，令於真实义(真如，也就是无自性的真实义)，无功用转。」 当心平息了之後，再次的将心缘在真实义之上。 这一段当中，最主要就是谈到了，当我们在观修奢摩他（止）时，必须透由正知的力 量来了知是否有沉没、以及掉举生起，当发现沉没以及掉举生起时，我们必须要作对治。 「若时既离沈、掉，平等而住，心能自然入真实义，尔时，即应舍诸功用，住平等舍 。」如果我们的心已经远离了沉没以及掉举，并且能够很自然的缘在境界(无自性的内涵) 之上，这个时候我们应该要放松，「住平等舍」。 「心平等转，若起功用，尔时，其心便将散动。」 如果我们的心能够安然的专注在境界之上，这个时候我们刻意的去作对治、甚至刻意 的将心力提起来的话，反而会产生反效果，心可能会因此而散动。 「若心沈没，未起功用，尔时，应极沈没，故无毘钵舍那。」 相反的，如果心现起了沉没，我们没有办法去对治，而放任它不管的话，这个时候我 们的心会因此变得更沉没，而没有毘钵舍那（观），心如盲人。 「由是之故，若心沈没，应起功用。」 因此，当发现我们的心沉没时，必须要作正对治。 「若能等住，无须功用。」 我们的心要是能够平等的安住在境界之上的话，就不用刻意的来作对治。 「若时，修习毘钵舍那（观），慧增强时，尔时，因奢摩他（止）薄弱，如风中烛， 心将动摇」 如果我们长时的修学毘钵舍那（观）的话，有可能会产生一种现象，也就是当慧的力 量增强时，奢摩他（止）的力量跟慧的力量相比之下，奢摩他的力量要是比较薄弱的话， 这个时候就有如同是风中的烛火，心将产生动摇，是故不能显见真如(无自性的内涵)，故 此时应修奢摩他； 「又奢摩他增强时，则应修慧。」 这一段文当中最主要就是谈到，当慧力（观）增强时，必须要修学奢摩他（止）；当 奢摩他（止）增强时，必须要修学智慧（观）。… >>>>> [1] 无住静虑：不执取色、心等诸法有自性而修静虑，以有法的无谛实为所缘修习静虑。 [2] 《瑜伽师地论》（玄奘法师译）：「修奢摩他（止）故，修毘钵舍那（观）故，能断 烦恼。…如世尊言：『相缚缚众生，亦由麤重缚；善双修止、观，方乃俱解脱。』」 （律藏）《根本萨婆多部律摄》（唐．义净法师译）：「能与出世圣道，加行为依止 故，谓於奢摩他（止）、毘钵舍那（观），（止、观）双修等运，获圣道故。」 止、观双修：透过正理了解无自性的真实义之後，以空性的真实义为所缘，时而止修 、时而观修。於所缘止力强、观慧力弱时，应修观；於所缘观慧力强、止力弱时，应修止 。由以空性真实义为所缘的止观双修，获得以空性为所缘的止观双运，乃至现证空性。 [3] 宗喀巴父子三尊(宗喀巴大师及其心子)之法座，其中蒋孜曲杰代表贾曹杰法座的继承 者。2003年洛桑丹增仁波切任命为蒋孜曲杰法座，2016年任命为103任甘丹赤巴法座 洛桑丹增仁波切曾受邀来台教学，转自慧炬： http://www.towisdom.org.tw/02-act/2016/2016_DGONGS-PA-RAB-GSAL/main.html -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1650892540.A.74D.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.86 台湾), 04/27/2022 00:01:21