补充：──奢摩他（止）：止息杂念，一心不乱的过程／例如：以缘念佛号为所缘境 : 问：请师父开示，如果身口意念佛号，都不能打住妄想，这样带有妄想的佛号，是否也 : 算在积集求生净土的资粮？ 《瑜伽师地论》(唐玄奘译)： 「於此所缘影像，以奢摩他行寂静其心，即是九种行相（九住心）令心安住，（九住心次 第）谓令心内住、等住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、一趣、等持。」 「若於九种心住中，心一境性，是名奢摩他品。」 「若有获得九相心住中（九住心次第：内住心、等住心、安住心、近住心、调顺心、寂静 心、最极寂静心、专注一趣心、等持心），第九相心住，谓三摩呬多。彼用如是圆满三 摩地为所依止，於法观中修增上慧。彼於尔时，由法观故任运转道，无功用转，不由加 行，毘钵舍那（观）清净鲜白，随奢摩他（止）调柔摄受，如奢摩他（止）道摄受而转 ，齐此名为奢摩他（止）、毘钵舍那（观）二种和合平等俱转，由此名为奢摩他（止） 、毘钵舍那（观）双运转道（止观双运）。」 ｛止观｝：奢摩他，梵语 Smatha 之音译，义译为“止”；止息杂念 毘钵舍那，梵语 Vipasyana 之音译，义译为“观”；观察观见事理。 ─────────────────────────────────────── ．CBETA T16 No. 676 《解深密经》卷第三〈分别瑜伽品第六〉 ｛云何修习奢摩他(止)？｝ 佛告慈氏菩萨曰： 「…菩萨於此，善听善受，言善通利，意善寻思，见善通达。即於如所善思惟法，独 处空闲，作意思惟，复即於此能思惟心，内心相续作意思惟，如是正行多安住故， 起身轻安及心轻安，是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他（止）。」… 「世尊！若诸菩萨缘心为境内思惟心，乃至未得身心轻安，所有作意当名何等？ 佛告慈氏菩萨曰：「善男子！非奢摩他作意，是随顺奢摩他胜解相应作意。」 -------------------------------------------------------------------------- （止观所缘二谛随一，修习止观的所缘，可缘世俗谛的法类，也可缘胜义谛的法类） 根据佛陀所宣说的十二分教（如蕴、处、界等道理），（行者）这样一心专注地思惟 （所闻）法义，独自端坐在寂静没有干扰的空间，内心安住（忆念安住，而）作意思 惟；对这样的所缘境能思惟的心，在内心当中相续不断地朝向所缘境作意思惟，依照 这样如理修持，令心反覆多安住之後（去除粗分与细分的沉没与掉举），（当圆满的 专注力）生起身的轻安和心的轻安，（得到这种禅定安止）就称为奢摩他。照着这样 （修持的话），菩萨就能够求得奢摩他（止）。（获得正式奢摩他安止会产生具相的 身心轻安，修习安止未得具相身心轻安时，是随顺的修止、随顺奢摩他相应作意。） ─────────────────────────────────────── ■ 解说── 1.修习禅定安止所缘的对境，不是前五根识的对境，而是意识的对境。「如是善思惟法 」，法是妥善去思惟的那个对象，是意识的对境，例如以佛号为所缘境。 2.「善思惟法」：心安住於善所缘境；「独处空闲」：无人干扰的宁静环境；「内正安 住」：内心平静专注，忆念安住於善所缘境。 3.「作意思惟」：奢摩他的本质是定，修定的行相是无分别专注不散动到其他所缘，作 意思惟是指心不间断地朝向专注於善所缘境。 4.「内心相续作意思惟」：修定的过程中，以忆念安住，正知观察，远离沉没与掉举， 来成办所有的专注。 5.「如是正行多安住故」：照着这样如理修持，继续安住在善所缘境，例如以佛号为所 缘境，前心安住、後心亦继续而住，不断地安住没有散乱到其他所缘，远离所有粗分 细分的沉没与掉举。能缘的心清明地安住、有力执持地安住於善所缘境。 6.「起身轻安及心轻安」：因为前面正行多安住的原故，而得到身轻安、心轻安的修定 之果。“轻安”指轻利喜乐，止息身心的粗重障碍，而得身心的堪能。《大乘五蕴论 》：「云何轻安？谓麤重对治，身心调畅堪能为性。」《大乘阿毘达磨集论》：「何 等轻安？谓止息身心麤重，身心调畅为体，除遣一切障碍为业。」身心粗重谓其身心 於修善行，无有堪能随所欲转，能治此者身心轻安，由离身心二种粗重，则其身心於 善事转，极有堪能。由於获得身心轻安，无罪适悦相应令心相续，贪欲盖、瞋恚盖等 五盖多不现行，对於善所缘进行实修时，心能如意而转，随心所欲地趣入修学善法。 7.身心轻安是在圆满九住心之後生起，九住心过程── 1)内住心：从一切外所缘境摄录其心，心住内所缘，内住於已经抉择决定之所缘上， 以尝闻何者为所缘教授、如何住所缘教授，而收摄外散之心向内，心首度变得不受 外境影响的一种状态，能够住於禅修所缘上（听闻力／力励运转作意）→ 2)续住心：初所系心令不散乱，於所缘相续而住，心识之流的建立，藉着把心强制在 所缘境上，使得心能够安住在所缘上一段时间。最初住所缘心之续流，数数思惟所 缘而修，第二住心将初住时能住之时间延长（思惟力／力励运转作意）→ 3)安住心：经过一段时间的续住，若因忘念忘失所缘时，由忆念先前的所缘摄回，使 内心与所缘相安而住。修定过程中，会出现两种障碍，即沉没与掉举，若是前者， 心会慢慢的陷入境中引发睡意，而後者则是心开始散乱并追逐其他的对象。第三住 心时，能於粗分的掉举散乱迅速觉察，当心被干扰时，能够立即把心带回到所缘境 上，分神可以很快恢复，由忘念向外散时，速知散已，还复安置前所缘境（忆念力 ／有间缺运转作意）→ 4)近住心：当心开始扩张的时候需要忆念的力量来加以限制，避免它又跑到别的境相 上，第四住心时，不但摄回向外散乱的心，且能令心住前所缘不离开所缘境，不会 令心远住於外，於所缘境有强烈的专注力。前第三安住心尚有忘失所缘的时候，此 第四近住心忆念力达到圆满，不会忘失所缘。第四住心的品质已经断除了粗分的掉 举，由於数数收摄内心，渐入细微的内心会产生粗分的沉没，此时亦对治粗分的沉 没。第四住心时，去除了粗分的掉举，心有不离开所缘的住分；虽有住分，但产生 粗分的沉没让所缘不明晰，亦要以忆念力提策而住（忆念力／有间缺运转作意）→ 5)调伏心：行者虽然能住於所缘境，然而五欲（色声香味触）、烦恼（贪瞋痴）等念 头和染污重复地出现，需藉由正知的力量观察，看清散乱念头和烦恼的过患，同时 意识到定的利益。第五住心时，已无粗分的掉举，心有不离开所缘的住分，且断除 了粗分的沉没，心於所缘能够明晰，此时心有住分、明分，有似空明状态，容易让 人误以为得定。第四住心数摄其心，转於内摄的心，产生粗分的沉没，於所缘不能 明晰，粗分沉没下（例如昏沉睡眠的引发），虽有住分但没有明分；进一步令心渐 细上上而住，对治粗分沉没後，於所缘虽然能够明晰，但有细分沉没陷落的障碍， 於所缘无法有力执持。此是关要，许多修行者於住心发展至此，无法觉察辨别，误 以为此微细沉没是得到了定境，然而处在这种状态下，是令心闇钝，能让智慧蒙昧 的因缘，离真实定境尚很远。需透过更专注的正知力量觉察，藉由思惟正定功德， 令於正确的定境心生欣悦，让心策举断除细分沉没。第四住心後，遮止了粗掉与粗 沉，心有住分、明分，第五住心阶段进一步对治了细分的沉没，断除微沉，住心除 了住分、明分，亦有执持力（正知力／有间缺运转作意）→ 6)寂静心：於散乱观其过失，於三摩地止息不喜。第五住心时由正知的觉察力对治遮 止了细分的沉没，因由对治细分的沉没而又产生细分的掉举。第六住心时，正知的 力量达到圆满，透过正知的觉察，进一步息止了诸随烦恼的细分掉举，心能安住在 寂静的状态下，一心专注於三摩地，於三摩地没有丝毫不喜之心，与定境敌对的感 觉被平伏，不会因感官的渴望而对定境生起厌倦（正知力／有间缺运转作意）→ 7)最极寂静：虽然过失和染污习气已经被压伏，但不代表它们不会再生起，当这些习 气在心中生起，不管这些贪、瞋、无明习气是以粗糙或是微细的形式呈现，透过觉 知的力量将他们息止，第六住心时进一步息止了细分的掉举。第七住心时，虽已无 粗、细的沉掉，但有最极微细的贪等将起之势，需要透过精进的力量，以精进的力 量不断觉察潜伏的烦恼势力，若生贪心忧戚昏沉睡眠等胚兆，此将起之势力（尚未 真正生起）将生即断、寻生寻断，此时所有已生、将生未生的烦恼障碍被调伏，由 第六住心的寂静达到第七住心的最极寂静（精进力／有间缺运转作意）→ 8)专注一境：从第三住心到第七住心，心已经多少能够专注到某一个程度，且能安住 在禅修的所缘境上，过程中会出现沉没、掉举等染污的干扰，总是隔有一段时间定 境又被打破，因此必须透过开展忆念力、正知力、精进力，对治掉举与沉没，当掉 举、沉没不再生起成为定境的障碍，这样的结果就是修行像一条没有中断的河流， 此时进入第八住心。第八住心是由第七住心的精进力而专注一趣，第七住心在精进 力下已不受贪等各种烦恼扰动、不受沉掉之害，第八住心时精进力达到圆满，微细 的沉掉将生未生之相也已没，完全无有沉掉障碍，能於三摩地相续无间而住，此时 尚有功用，由有作行令定境无间断，尚未成就任运（精进力／无间缺运转作意）→ 9)平等住心：行者由第八住心继续坚定而谨慎地用功，不再有沉没和掉举打断定境， 透过这样的串习，坚定不移且持续不断地开展定境，所缘境会变得非常清晰，在这 种状态下，由串习纯熟，心无须用力，也不必透过忆念和正知力量的支持，就能安 住在所缘境上，此时行者达到心的第九住心平等舍，解脱了所有让心不平等的沉、 掉，专注力产生圆满平衡的等舍，成就自在任运而转。第八住心专注一趣时，尚不 离精进心的加行功用，第九住心平等住的等持，是由精进不断的串习力成就任运。 此时忆念力、正知力、精进力、串习力皆已圆满，解脱所有沉、掉，能缘的心达到 行舍，於止观品调柔正直，成就於所缘境无功用转的等持，心住三摩地任运相续。 得到第九住心时圆满了欲界定（串习力／无功用运转作意）。 8.专注力圆满具足第九住心，解脱了所有让心不平等的沉、掉，心达到平等住的任运等 持，内心具有圆满的住分、明分、执持力。由第九住心增长，次第引发“心轻安”→ “身轻安”→“身轻安乐”→“心轻安乐”。专注力产生心的轻安，而得身的轻安（ 轻便堪能），再由身的轻安（轻便堪能）产生身的经安喜乐，而由身的经安喜乐，产 生心的轻安喜乐。《大集法门经》：「心生欢喜，以喜心故，身得轻安，由身轻安， 即乐受相应，由乐受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如实知，复如实观，如实观故 ，即离尘离贪，得解脱智。」 9.专注力具足九住心，降伏了五盖，平静的力量增强之後，僵硬的身心也会柔软，此僵 硬、迟钝、难以运转的心伴随着沉重和心智的怠惰，这些粗重都是烦恼、妄想的根本 原因。平静的力量增强之後，会带来身心的轻安，对治身心的粗重。在平静的心中， 轻安喜乐会生起，因为这样，心变得更能安住於禅修的所缘境，轻安与心一境性展转 相互增长，成为良性循环。平静的心也带来安稳和放松的身体，心轻安起身轻安，身 体的轻安对於行者非常有帮助，除遣了所有善法上的不堪能性，於身所作事轻利生起 ，例如行持拜佛、念诵、禅坐、闻思等不疲倦，对於善所缘进行实修时，随心所意的 趣入修学善法。当身心轻安乐所摄持的定境再进一步时，身心轻安的喜乐会减弱，由 平静取代，心更能安住在定境上，此时行者获得了近行定（接近初禅的近分定）。 10.「是名奢摩他」：当由专注力次第圆满九住心後，引生身心轻安乐所摄持的定，就称 为奢摩他。奢摩他安止是初禅第一静虑所摄的定（未到地定、近分定），得到奢摩他 安止等於得到初禅近分最初作意，是上界所摄的心，不是欲界心。第九住心尚不得轻 安，第九住心後生起身心轻安才是得到奢摩他安止，此时得到上界（初禅）所摄近分 定。《成唯识论》：「轻安唯在定有，由定滋养有调畅故，论说欲界诸心心所，由阙 轻安名不定地。」欲界众生於入定之加行（九住心过程），由伏惑亦有微劣少分轻安 说为相似轻安。 11.正式具相的奢摩他安止具身心轻安乐（正式的奢摩他为初禅未到地定、初禅近分最初 作意。由初禅近分定所摄最初作意之奢摩他安止，经初禅近分第二作意之了相作意思 惟观察，当由思惟观察的力量再次引生身心轻安乐时，此时之观慧为正式的毘钵舍那 ，为初禅近分第三作意之胜解作意，成就止观双运），未得身心轻安乐是随顺奢摩他 相应作意。《深密解脱经》：「世尊！世尊菩萨未得内心观像，未得身乐未得心乐， 佛说彼观名何等观？佛言：弥勒！非奢摩他，是随顺奢摩他。」 ■ 得到正式的「奢摩他安止」具有四个特色：1.安住所缘（住分）、2.清晰安住所缘（ 明分）、3.专注的心有力执取所缘（心不沉没故有执持力）、4.具身心轻安乐。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1424047282.A.312.html ※ cool810:转录至看板 Buddha 02/16 09:21 ※ 编辑: cool810 (123.205.66.248), 02/16/2015 12:39:07