《律海十门讲记》(74)怎样修才不犯四根本戒？—（1）淫戒摄修心要（丙）比喻 智敏上师 下面打比喻： 「阎浮有毒树，触树见树形，嗅香闻树声，听名见画影，闻谈说拟议，悉中毒身死」 阎浮提就是我们所处的南洲，有一棵毒树，这棵树很毒。 「触树」，你假如碰触到这棵树，马上中毒身死。碰到树要死，这不稀奇，因为碰到 毒。 「见树形」，你远远地把树一看，同样也会死。 「嗅香」，这棵树你碰也没碰到、树形也没看到，树上开的花，它的香味道你闻到了 ，同样要死。 「闻树声」，既不闻香，也不看树形，也不碰触它，就是有的时候风吹过树，叶子「 哗哗」响的声音，你听到之後，也会死。 这个还不算，「听名」，听人家说有这麽一棵树，叫某某名字，一听，也要死。 「见画影」，这棵毒树的样子（图片），画出来一看，也会死。 「闻谈说拟议」，不要说看到画影，只是听人家谈说，说起这棵毒树、有这麽一回事 情（「拟议」就是比拟，比、说给你听），也会死！ 总之，「悉中毒身死」！也就是色声香味触五欲了。 这个很厉害，这棵树太厉害了！不但是碰到它、看到它、闻到它、听到声音、听到它 的名字、看到它图画的样子，就是听到人家说起这棵树的事情，比拟给你听听，都会死。 这棵树是什麽？女人！ 「言毒树者，喻彼妇人，是正言说，是真言说」！女人，你跟她碰上，跟女人身体接 触，那当然，会起不好的心，起了贪爱心，贪着之後，会死；看见她的样子，长得好长得 不好，也会死；闻到女人的香味道，也会死；听到女人说话的声音，那个嗲兮兮的声音听 到了，也会迷掉，中毒身死；乃至於听到女人的名字，一听高兴起来，糟糕，也中毒死； 「见画影」，她的照片看一看，也要死。 所以说，马路上的女人照片不要看，看了之後同样，虽然它是画出来的，是一些线条 一张纸，你也明明知道是一张纸一些线条，但是你看看就迷掉了都会有。 我记得以前宝光寺门口有个画报摊，报刊上都有半裸体的女人照片，他要卖钱嘛；有 很多人，围了一大堆，来看这些东西。一张纸画了几条线，他就迷掉，这个就是贪心的颠 倒了。见了画影，同样会死。 「闻谈说拟议」，听到人家谈说、比拟是怎麽怎麽的一个女人，也会迷掉，中毒身死 。阎浮提的这棵毒树就有那麽地厉害！这个毒树就是比喻的女人。你不要被她沾着一点点 ，沾着一点点气味的话，即使只是听了人家谈说的话，也会中毒身死，有那麽厉害，所以 要远而避之。 那麽，如何避免中毒呢？「不识无爱觉，或习护命法，持律好比丘，虽逢而无害。」 「不识」，得了定。他入定之後，你再怎麽好，他根本感不到！他在定中的境界，那 是内缘，不缘（不接受）外境。这是定共戒，入定之後就「不识」。 「无爱觉」，这是道共戒。见道以後，他无漏的智慧来了，把烦恼断掉，你再怎麽样 子长得好，他不会受害。最标准的就是佛。 释迦牟尼在菩提道场要成佛的时候，最高级的女人，即欲界天最上一层、魔王的三个 公主亲自来迷佛，「无爱觉」！你再怎麽样子各式各样地做出来，他心里烦恼没有了，不 会起「爱觉」，起不来，不起了。那是保险的，不会受害了。 这是道共戒，是很高的，要见道以上的才有，这当然是保险的。得定的还不敢说保险 ，真正道共戒把烦恼种子断了的才是保险。那也是三果罗汉以上，把欲界的烦恼断完，就 再也不会起贪欲的烦恼。 得定的人，在定中可以护持，若出定以後，又起烦恼，定还会退的；但是入定的时候 ，不缘外境，她怎麽样子对你也起不了作用。 「或习护命法」，我们没有得定，更没有见道，那麽怎麽办？有一个方法，是保命的 方法。这个毒树那麽厉害，我们要避免被毒树害死，有一个保命法，叫什麽？ 不净观、白骨观、九想观，这是我们的保命法。法身慧命要靠这个来保护，没有这个 的话，法身慧命会给她毒死。能够修这个护命法的人，他也可以不受害。这个护命法（不 净观）要修成功，也不是那麽简单。 学过《俱舍》的人知道，修不净观，开始从自己观起；观起之後，再观四海之内，一 切都观成白骨。然後把它收回来，又集中到自己半个头骨，最後再一点，这样子得到成就 了，那你碰到一切境，都可以白骨现前。就像那个比丘，你露齿一笑，我看你就是白骨！ 那对什麽东西贪心都不会起。 这是一种，习护命法，也不容易，那麽再下一层的，「持律好比丘」！ 「持律」，戒律持得好的，「好比丘」，就是把二百五十戒都好好地持的，那也可以 保险，「虽逢而无害」，虽然碰上，不会害到。 这个「持律好比丘」就包括很细致：不能跟女人一起走路，不能跟女人两个眼睛相看 ......。跟女人隔得远得很，自然你就不会受她的害。一旦接近，时间久了会生感情，感 情生起之後，那就没办法了，拆也拆不开、劝也不听劝，那就非死不可，就等死了。 所以说，我们对这麽厉害的毒树，若要不受它害，有几个方法。一个是得定（不识） ，一个是得道（无爱觉），一个是修不净观、九想观（习护命法），一个是持戒（持律好 比丘）。 这个「得定」，一般人要马上得定也不容易；要「见道」，那更困难；要把「不净观 」修成就，也不是一说就能成就的。而「持律」，这是你马上就可以做得到的！ 你说「我持律做不到」，你为什麽做不到？你是一个人，怎麽做不到呢？不要去跟女 人说话，这个都做不到？这个要做得到的，这个做得到之後也可以保险。那麽我们要下手 ，就从持律下手。 当然，持律是最下层的方法，再往上去还是要修护命法，就在持律的中间，赶快把护 命法修起来，渐渐能得定，最後无漏慧生起来，把烦恼根子断掉！这麽一层一层地上去。 而最基础的，你在最下面，不识无爱觉护命法都没有的这段时间，只有持戒这一个方法， 那麽就是要鼓励大家好好持戒了。 如果不持戒的话，这个毒树很厉害，你碰到了或者看到样子（照片、画图），或者人 家谈说，你听到之後，都会死；她这麽厉害，你要保护自己不死的话，只有现在马上把戒 持好！这二百五十条戒，把这些事情（触树见树形，嗅香闻树声，听名见画影，闻谈说拟 议），一层一层、一层一层给你隔得远远的，那你可以有保证；如果没有二百五十条那麽 多的层次来保护的话，你迟早会中毒身死。 「日六次观熟」，这些事情，前面讲的修行的方法，要一天观六次，观熟之後，才可 以「遭敌保不败」。 我们这个密法，我们这个传承的修行就是每天四座仪轨六次定，这是一个老规矩。修 定修六次，仪轨念四座；四次瑜伽，「胜义瑜伽四次不动摇」，这是不动摇的。 那麽你如果六次不修的话，敌人来了，遭敌保险败！这是必然的。这些保命的法、护 身的法你都没有，碰到敌人，你不败哪个败？敌人就是要把你害死的，你自己没有方法对 治，那当然要败。如果要不败，那就赶快修。这个很重要。 这是对淫戒我们要起的观想，这要每天熏习，每天都观想，一天要观六次。不是每天 一次，要观六次！观到怎样的程度？「观熟」，熟得很。她要跟你说话的时候，「毒箭！ 」心里马上就警觉起来；碰到她写信来了，马上「死刑判决书」！这些，你心中不要动念 头，警觉心马上就起来。要观到这麽地熟！ 真的警觉心啊！不要口里说「哎呀，毒箭」，心里说「看看还是可以看的」；口里说 「这是判决书」，心里还是高兴的。这样你就没用了。真的死刑判决书来了，那你真正害 怕，心里想这下活不成了，只有两天或者三天就要枪毙，你还有什麽高兴呢？真的这个心 起来，就不会受害。如果你假心假意，那你是自己骗自己，根本就没有把利害观成功，没 有把这个利害观起来。 这个观修要起作用，还要多看佛经里边的公案。那麽在世间上，看报，可不可以看？ 可以看的是可以看，报上登载的因果报应，那些内容可以看。 记得以前看过报载，在一个什麽地方，一个女人，她是淫妇，专门搞下流事情的，後 来她的丈夫气起来，就把她绑在树上烧死。你不是要搞坏事吗？她那个丈夫也厉害，就把 她女根里塞一个木头棍子，浇上火油，把女根烧烂，把她烧死，这样子搞。你要做坏事嘛 ，现在把你烧死，将来地狱里去烧得更厉害。这些都是搞那些坏事的果报，看看就可怕。 这些你多观观、多看看，这样子看也可以。 如果你是专门去看那些色情镜头、恋爱故事的话，那你搞错了，你看了就受害。像这 些东西，自己的法身慧命，要很严峻地对待。我们受了比丘戒，法身慧命已经有了，这个 慧命在你手里，你自己怎麽保护？ 最容易伤害这个慧命的就是这棵阎浮提的「毒树」，这棵「毒树」时时刻刻都要来侵 犯你的慧命。你要把这个慧命保持不受损坏、不中毒身死的话，这些保命法，如果不去「 日六次观熟」（每天六次观修熟透），你迟早哪一天会死掉，死在她手里，没有话说了。 -- ﹝九孔流不净，自虽常烷濯。不知身不净，对汝说何益。 诸於不净身，装饰作赞颂，奇哉谬且愚，奇哉士所耻。 无知闇所蔽，众生多如此，为欲事兴诤，如众犬争粪。 搔痒生乐受，无痒更安乐，如是世欲乐，无欲更安乐。 汝若如是观，虽未成离欲，然由欲渐薄，於女不起贪。﹞ ～龙树《中观宝鬘》 --

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