※ [本文转录自 Learn_Buddha 看板 #1F6OY6O4 ] 作者: hvariables (Carl) 看板: Learn_Buddha 标题: Re: [读经] 安般(引自 "鼻奈耶卷第一") 时间: Fri Jan 20 23:30:00 2012 ※ 引述《AHJKL (hi)》之铭言： : 说这话太武断， : 如"持戒"呢？其他如周利盘特以一把扫把，而悟道证阿罗汉， : 须知佛陀八万四千法门，条条法门通彼岸。 : 扫把是断贪欲，清除内心的不净(贪嗔痴)，周利盘特可没修四念处，而紧紧默念 : "扫尘除垢"四个字而已 T02n0100_p0410b16(05)║若人不修四念处者，为远离贤圣之法，远离圣道。 T02n0100_p0410b17(03)║若离圣道，即远离甘露。若远离甘露， T02n0100_p0410b18(06)║则不免生老病死、忧悲苦恼。如是等人， T02n0100_p0410b19(08)║我说终不能得离於一切诸苦。 佛经已经写得很清楚，修四念处是唯一解脱之道， 不修四念处就无法解脱烦恼，我知道佛经写得没错。 四念处是将五蕴分成身受心法四个部份，如实觉知身受心法全都是生灭法， 身受心法全都具有无常、苦、无我的特性。 周利盘特是在默念"扫尘除垢"後，领悟到必须消除五蕴内在的贪嗔痴， 所以如实觉知自己的五蕴，如此才能彻底消除贪嗔痴。 光是默念"扫尘除垢"而不如实关照自己的五蕴，如此是不可能消除贪嗔痴的。 以舍利弗为例，舍利弗是在听闻 "诸法因缘生，诸法因缘灭。" 後， 修四念处如实关照自己的五蕴，觉知五蕴的生灭。 既然是生灭法，当然是无常、苦、无我，之後因而证初果。 佛说的话不会自相矛盾，很多佛经的内容是在用不同的文字和角度描述修四念处， 周利盘特和舍利弗一样还是修四念处才能证果， 并不是说在四念处之外还有其他证果的方法。 一般人无法如实觉知所有的五蕴，所以修四念处时只能关照五蕴的一小部份， 且可先修禅定再修四念处或直接修四念处， 这是佛教很多法门的原因。但无论如何，要证得涅盘四念处一定是必修的， 不修四念处就不可能消除烦恼、断除贪嗔痴、证得涅盘。 以身念处为例，身念处有一种修法是"行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧。"， 以身体姿势的感觉为禅修所缘。当身体姿势改变时，会觉知身体在动， 如实关照动的感觉一开始会觉知动的感觉不断连续变化， 当正念变强时，会觉知动的感觉变化是不连续的。 一个动的感觉生起、灭去，下一个动的感觉又生起、灭去， 如此就是亲身体验"诸行无常，是生灭法。"， 之後证初果时就会体验到"生灭灭已，寂灭为乐。"。 基本上任何四念处的禅修所缘一定是五蕴的一部份， 是生灭法，且具有无常、苦、无我的特性。 修安般念若是以觉知出息、入息、出息长短、入息长短为禅修所缘， 这是以气息的"出入长短"为禅修所缘。 气息的"出入长短"是人为造作的概念，并非身体原始的感觉， 不是五蕴一部份，不是生灭法，也没有无常、苦、无我的特性。 所以这是修初禅的方法，不是四念处的修法， 这种修法只能当作辅助四念处的工具，先证禅那後再修四念处可让人证果， 但是光靠觉知气息的"出入长短"无法让人证果，无法彻底消除所有烦恼。 不过要是以气息的"冷暖"为禅修所缘，因为"冷暖"的感觉是五蕴的一部份， 是生灭法，且具有无常、苦、无我的特性。 这种修法就是四念处的修法，会让人直接证果， 不会让人证初禅。 只要了解生灭法的本质就可以了解佛经的真义， 清楚分辨什麽是四念处的修法、什麽不是四念处的修法。 修四禅八定并没有什麽不对，但四念处和四禅八定的禅修所缘和修法不同， 两者不能混在一起修。 -- http://cbeta.org/result/normal/T01/0026_047.htm T01n0026_p0723a08(00)║　　　　（一八一）中阿含心品 T01n0026_p0724b18(00)║阿难！若不断五盖、心秽、慧羸， T01n0026_p0724b19(06)║心不正立四念处，不修七觉意，欲得无上正尽觉者， T01n0026_p0724b20(01)║终无是处。 --

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※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ※ 转录者: hvariables (114.24.95.97), 时间: 01/21/2012 12:15:44