原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0261.htm 北传:杂阿含261经 南传:相应部22相应83经 关涉主题：教理/依执取故我在、见 我异我相在‧实践/无常厌离欲解脱‧事蹟/阿难证初果时 (08/05/2011 22:26:43 更新) 杂阿含261经[正闻本44经/佛光本38经](阴相应/五阴诵/修多罗)(庄春江标点) 　　如是我闻： 　　一时，尊者阿难住拘睒弥国瞿师罗园。 　　时，尊者阿难告诸比丘： 　　「尊者富留那弥多罗尼子年少初出家时，常说深法，作如是言：『阿难！生法 计是我，非不生。阿难！云何於生法计是我，非不生？色生，生是我，非不生； 受……想……行……识生，生是我，非不生。 　　譬如：士夫手执明镜及净水镜，自见面生，生故见，非不生，是故，阿难！ 色生，生故计是我，非不生，如是，受……想……行……识生，生故计是我，非 不生。 云何，阿难！色是常耶？为无常耶？』 　　答曰：『无常。』 　 　又问：『无常者是苦耶？』 　　答曰：『是苦。』 　　又问：『若无常、苦者，是变易法，圣弟子於中复计我、异我、相在不？』 　　答曰：『不也。』 　　『如是，受、想、行、识为是常耶？为无常耶？』 　　答曰：『无常。』 　　『若无常是苦耶？』 　　答曰：『是苦。』 　　又问：『若无常、苦者，是变易法，多闻圣弟子於中宁复计我、异我、相在不？』 　　答曰：『不也。』 　　『阿难！是故，色若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、 若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是，受、想、行、识若过去、 若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近， 彼一切非我、不异我、不相在如实知，如实观察；{不}如是观者，圣弟子於色生厌， 离欲，解脱：「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」如是， 受……想……行……识生厌，离欲，解脱：「我生已尽，梵行已立，所作已作 ，自知不受後有。」』 　　诸比丘！当知彼尊者於我有大饶益，我从彼尊者所闻法已，远尘、离垢得法眼净。 　　我从是来，常以此法为四众说，非余外道、沙门、婆罗门出家者说。」 相应部22相应83经/阿难经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译) 　　起源於舍卫城。 　　在那里，尊者阿难召唤比丘们： 　　「学友比丘们！」 　　「学友！」那些比丘回答尊者阿难。 　　尊者阿难这麽说： 　　「学友们！尊者富留那弥多罗尼子对新学的我们实在是很有助益的，他以此教诫 来教诫我们：『阿难学友！依执取而有「我存在」[的观念]，非不执取。 依执取什麽而有「我存在」，非不执取呢？依执取色而有「我存在」，非不执取； 受……想……行……依执取识而有「我存在」，非不执取。 　　阿难学友！犹如年轻、年少、喜好装饰的女子或男子，当在镜中，或在遍净 、洁净、清澈的水鉢中观察自己的面貌时，会依执取而能见，非不执取。同样的 ，阿难学友！依执取色而有「我存在」，非不执取；受……想……行……依执取识 而有「我存在」，非不执取。 　　阿难学友！你怎麽想：「色是常的，或是无常的呢？」』 　　『无常的，学友！』 　　『受……想……行……识是常的，或是无常的呢？』 　　『无常的，学友！』 　　因此，在这里，……（中略）当这麽看时……（中略）他了知：『……不再有 这样[轮回]的状态了。』 　　学友们！尊者富留那弥多罗尼子对新学的我们实在是很有助益的，他以这教 诫来教诫我们。 　　而当我听到尊者富留那弥多罗尼子的说法後，已现观了法。」 注解： 1.「生法计是我」，南传作「依执取而有『我存在』[的观念]」(upādāya…… asmīti hoti)，菩提比丘长老英译为「依执着发生『我是』[的观念]」(It is by clinging……that [the notion] ‘I am’ occurs)。按：「执取」(upādāya) 另有「有所依」的意思，所以往下经文中所举的「照镜子」的譬喻，就用了这样的 双关语，也就是「依着」镜子才能看见自己的面孔。 2.「士夫」，即「人」(purisa)的古译。 3.「异我」，南传作「或我拥有色」(rūpavantaṃ vā attānaṃ，直译为「有色的 我」)，菩提比丘长老英译为「或以自我持有色」(or self as possessing form)。 4.「相在」，南传作「或色在我中」(attani vā rūpaṃ)，「或我在色中」(rū pasmiṃ vā attānaṃ)，菩提比丘长老英译为「或以色在自我中，或以自我在 色中」(or form as in self, or self as in form)。按：「是我、异我、相在 」即二十种「(有)身见」(萨迦耶见)，参看《杂阿含58经》、《杂阿含109经》。 5.「无间等」，南传作「现观」(abhisamaya)，「现观」一词为「向；胜过」 (abhi)与「宗义」(samaya)的复合词，菩提比丘长老英译为「突破」 (breakthrough)或「穿透；洞察」(penetration)，经文中都用於证初果或阿罗 汉果时的场合。「正慢无间等」、「止(正?)慢无间等」、「正无间等」，南传 作「正现观慢」(sammā mānābhisamayā)，菩提比丘长老英译为「以完全地 突破自大」(by completely breaking through conceit)。 感想： 想到楞严经， 连看到镜中的我，都是由於执取而看到。 也就是因为执取，所以我看见。很有意思的比喻。 (对比读下来，北传的「生」感觉是执取的意思) 以上保留原文，我再做了思考跟请益，感谢cl大大跟S大大的回文， 我之前的解读或许是有问题的，解读成「以执取而看，非不执取」较为恰当 看的这个动作，是带有执取的（我原本的感想是有执取，才能看，解读上或许有问题) --

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