《功德之本颂》讲授(4) 雪歌仁波切 世俗菩提心的修持和前面是一样的，当我们生起了上士夫的意乐後，接着上士夫行持 在下面的偈颂“虽有发心若於三种戒，无有串习则不成菩提，善见此理佛子诸律仪，猛烈 精进修持祈加持”，是按照上士夫在修持时一般的方式解释如何修持。这段讲“虽有发心 若於三种戒”，若心里面单单只有发起菩提心（为利益众生愿成佛的心），没有戒律是不 可能成佛，没有修持菩萨行的意思。此之戒律指的是菩萨戒，没有修持菩萨戒的话，是不 可能成佛的。而修持菩萨行的根本就是受菩萨戒，所以，我们先受持菩萨戒之後，再修持 菩萨行，这是按照一般的方式或照总纲方式来解释。但下面“於颠倒境散乱令止息，于正 法义如理而思择，寂止胜观以及双运道，迅速心续生起祈加持”，这段是个别来讲，特别 指出如何修持止观，前面比如说以修持菩萨戒中的六度四摄来说，有很多总括来讲需要这 样的修持，在下面个别的在持菩萨行里面的止和观，你要怎样修持。 前面第一个是一般的（指虽有发心若於三种戒…）、第二个是差别的（指於颠倒境散 乱令止息…）。这里所讲的三种戒，第一指的是“律仪戒”（又叫断恶行戒或止恶行戒） ，指你去守护恶行，意思是我们守护不要去造恶，一般译为律仪戒，从字面上听不出来。 以第一个止恶行戒来说，意思是护，我们防护自己不要去伤害众生，叫止恶行，好好守护 自己，不要去伤害众生。 第二是摄善法戒，断除伤害众生的恶行外，还要尽力修持种种的善法，断恶行修持善 法是第二摄善法戒的精神。第三是饶益有情戒，我为了累积自己成佛的资粮，为了能圆满 ，所以尽所能的去利益众生，所修的是有利众生的行为，这都称为饶益有情戒。这三种戒 就是菩萨戒的内涵。 问：摄善法戒与饶益有情戒有何不同？ 答：以福、慧二资粮来说，在修持智慧资粮方面，摄善法戒是属这种。所以，累积智慧资 粮的修持属摄善法戒，福德资粮就是以饶益有情戒来累积。） 这三种戒是菩萨戒的内容，但它不一定会有一个固定的做法，只要行持可以增长善行 ，它就是摄善法戒，能利众生的就叫饶益有情戒。以这种方式区分，其实所有菩萨行分类 非常广大的，分类下来就是分成这三种。 在行持的动作上，如修持摄善法戒时，都要画三时夜三时来受持。菩萨戒，你去受持 ，要去观想，然後受菩萨戒，外面不一定有动作，不一定要去做什麽事，而是心里面授记 ，类似像这样。仁波切指出律仪戒是我们知道什麽是恶行而去断除恶行的心，恶念生起了 而不去做，这才是守护律仪戒的精神，要不然单单只有想到我什麽都不做，这不是真正守 律仪戒。就如石头，石头没有心，不可能有断除恶行的心，当然它也不会有任何的动作， 它单单没有任何动作的这点，你不能讲说它在守护律仪戒，要心里有守戒的心。 【一】布施：一般对菩萨行来讲，它有很多很多，其中主要分为六类：布施、持戒等 六度。六度的修持最重要的是属於修持禅定和智慧这两个般若，下面还有特别指出如何去 修持止观。六度中第一个是布施，在修持来讲，首先要能行持布施，主要是因昔时佛菩萨 的修持，他能将身旁的财物受用甚至妻儿皆布施身体也布施等等的做法。主要是他要能够 舍，能舍弃他的贪执，以布施的修持来讲，不是说把一个东西从这拿来後布施给他，把一 个东西拿给另一个人的作法并不是布施修行的重点。真正修持的重点，就是我们心里能舍 弃对种种如财物受用妻儿等的执着，才有办法作出很清净的修持，舍弃的心才是重点，故 六度当中第一个便是修持布施的心。 【二】持戒：在我们真正能舍弃内在贪着的心时，接着便是好好守戒，不论出家或在 家，都要好好守持自己受的戒。守持戒律当中，其要义是在增长我们内心里珍视众生、利 益众生的心。 【三】忍辱：心里要生起珍视众生、利益众生的想法，若在生活当中不论何时，都好 像在那儿瞋恨的话，是不可能生起这种心的。好比众生，不论你心中如何想修持珍爱众生 、利益众生，全都是为他着想；没想到他随时都想占我的便宜、伤害我，心里一下就会有 瞋恨的烦恼心出来，这时所要修的便是忍辱。 【四】精进：我们现在能够修持忍辱，不论他们如何对待我们，都还可以维持利益众 生的这种善心，这是忍辱。不但可以忍辱，讲到利益众生的对众生有利的，都可以欢欢喜 喜的去修持，这种心叫做精进。 【五】禅定：从忍辱和精进的修持，可以让我们对众生的痛苦和自己内在的烦恼去调 伏它，而且对所有有利众生的行持都可以欢欢喜喜的去修持，如可做到，接下来对让我们 内在更加调伏的那种能力就可达到。因经由忍辱、精进的修持上面，我们就可让自己内心 顿除种种伤害众生的心，并且把内心调伏到一个相当的程度。接下来经由禅定的修持，就 可以让内心更稳固，为令自心更稳固而做的禅修称为禅定。 【六】智慧：如果心里面修持禅定，心里面就可获得三摩地（很稳固的心叫三摩地， 三摩地有很多种），达到这种定的层次，它只是可作为利用的基础，利用什麽？用它来生 起智慧，因此经由禅定的修持使自心稳固，然後再以般若的修持，让心的力量提升，开发 出来。 由禅定引生智慧，其道理就像是：平常我们心很散乱，收摄起来聚集在一起，这时力 量就能收摄起来，以这种专心一致的禅定力量去观修所有诸法的实相，就会产生强而有力 的智慧。当我们的心不再散乱，可以收摄成为专注时，可以用来修持观修，智慧上可生起 非常广大的利益。因这缘故，禅定和般若的修持是证量生起的根本，所有证量要生起的话 ，一定要经过禅定和般若的修持才有办法，下面会特别提及如何修禅定。在《功德之本颂 》中，“於颠倒境散乱令止息”是修止，“于正法义如理而思择”是修观。胜观即止观双 运，寂止先修止再修胜观以及止观双运道。“迅速心续”，心续指心里面的意思，迅速能 在心续当中生起。由这样的次第修持到这，以後才具备可以修持密宗的条件。 《菩提道炬论》是阿底峡尊者受藏王菩提光的邀请而写下的可普遍利益所有众生的教 法，阿底峡尊者首肯後，将所有教法显密的精华都完全浓缩在一个论典当中，写下了《菩 提道炬论》。过去主要由噶当派创始，至後期的学者，不论萨迦、宁玛、噶举或格鲁，这 四大教派每个都以这《菩提道炬论》为根本的修持菩提道教典，衍生出其他的相关论述， 产生极为弘扬的盛况，而《功德之本颂》可说是《菩提道炬论》的翻版，以前菩提道次第 当然是由阿底峡尊者的《菩提道炬论》开始，对宗喀巴大师来讲，他甚至受到阿底峡尊者 亲自示现，并且还劝请他说：“你是位通达菩提道次第教授的行者，所以，务必要撰写批 注来阐述关於菩提道次第修持的教法。”由此可知，宗喀巴大师本身除已经生起整个菩提 道次第修持的完全通达外，他甚至对於内容已有非常具量的资格可以撰写，让一般众生可 以了解容易接触，从学习中获得证量的力量，因宗喀巴大师已具足撰写解释的能力。 在《菩提道炬论》所阐述的那些修持道，不但在菩提道次第里面完全都涵盖，甚至宗 喀巴大师将《炬论》中所没有的一些修持法更加的发扬出来，写的远超过《炬论》中所阐 述的内涵。在《广论》当中所涵盖的意思，几乎全都收摄在简短《功德之本颂》中，除菩 提道次第本身所具足的那些总集了教法精髓内涵特点上，还具足另外一个更殊胜的特点是 ：它非常易於修持，以一个众生容易调心的次第把它撰写下来。宗喀巴大师在赞扬《菩提 道炬论》中所涵盖功德时曾说到：“如果我们修持菩提道次第教授的内容，因这教授已含 摄所有教法精髓缘故，任何听或讲的人，只要一遍都可以获得几乎是所有一切佛法的加持 ，获得研读整部八万四千法门的整体加持。” 同样博多瓦格西也曾说：“当我在讲授菩提道次第时，几乎所有全世界的经、任何有 佛法的地方、任何全世界的经典，它们都要颤抖。因为我在讲授菩提道次第的时候，这些 经典都知道我要把它们的心挖出来一样。”所以，对於能修持一个完整菩提道次第，在菩 提道次第当中，完整的传授教授所获的殊胜功德，如同博多瓦格西所讲的。所以，可以学 习一个完整的教授，对我们来讲是很有福报的。 如何修持止观？止观修持法虽很多人想修习，但止观禅修法的确不容易，不只听的人 不一定听懂，讲的人要找到知道怎麽讲的也不容易。今简短介绍一下如何修持止观，如要 修持止观，首先要“具足六种顺缘”。照《经庄严论》所云如何修持九住心，依《辨中边 论》的教授，依断五种过失、八种作意来修持（对治八作意，作意指思惟的意思）。 具足六种顺缘： （1）依于适意处（远离尘嚣）； （2）少欲； （3）知足； （4）舍弃烦俗琐事； （5）清净守护戒律； （6）断除贪等妄念。 依于适意处：指适合修持的地方，又分五点： （1）易得生活资具：修持止观禅修的地方，首先这地方容易是获得他人供给食物的 地方，如以前托钵时是指容易托钵的地方。 （2）无猛兽等善处：即住的地方没有猛兽、强盗等，若有就不适合。 （3）无疾病之善处：那地方不会有什麽天灾、人祸、传染疾病，即无祸患之善地。 （4）具同修之善友：修持时，有一起与你修持帮助你的善友。 （5）修持瑜伽行的兰若（僻静处）：在禅修时，若外面太吵杂，则没有办法修持。 在修止时，会依照《辨中边论》的讲解，配合断除五种过失的八种作意去修持，这是 观修的方法。你如何去运用，从一开始观修一直到可以成就奢摩他为止，依《经庄严论》 所述总共可分为九住心，其次第就叫九住心。《辨中边论》中所云的五种过失，要如何去 断除呢？首先，此五种过失是：（1）懈怠；（2）忘记教授；（3）昏沉掉举；（4）当昏 沉、掉举生起时，不思惟对治；（5）当无昏沉、掉举时，作意修持。对五种过失，我们 如何去断除它？用八种对治法，用八种作意，作意是指去思惟将它转变过来。五种过失和 八种作意两者的关系，懈怠以四种作意对治，後面每一个用一种作意对治，总共八个作意 。 （1）懈怠以四种作业对治，即信、欲、勤、安，信是信心，欲是欲求，勤是精勤， 安是轻安。 （2）忘记教授过失以正念对治。 （3）昏沉掉举过失以正知对治。 （4）昏沉、掉举时不思惟对治过失，其原意是不作意，所以是用作意思惟对治。 （5）当无昏沉、掉举时作意修持的过失，此时以舍弃作意思维来对治。 以上是依《辨中边论》，让我们在修奢摩它的过程可以依正确的方法。 在修持次第上依《经庄严论》，可分为九种住心的层次，九住心如下： （1）内住心； （2）续住心； （3）补住心； （4）近住心； （5）调伏心； （6）极静心（静住心）； （7）寂静心； （8）专注心； （9）等住心。 当修持止观时，要遵循六力四作意方式，依次学习。 （一）内住心。当我们知道要正确去修止观以前，要先去上师面前，依止一位懂得如 何修持的上师，从他那听闻教法，知道一般心有什麽特质，所谓的禅定到底是什麽样子的 境界，对心与禅定，对某些性质有所掌握，接着才有办法在修持时掌握要领。所以，第一 个是听闻力，以听闻力为因，从善知识那听闻到奢摩他修持的教法时，对它有完整的了解 。方法正确外，一开始修持内住心的阶段，平常只有短暂的二、三秒钟心可以定住，不久 便散乱，定住、散乱，都只有短暂的时间，但至少心可以定住在心里面，这是内住心的层 次。 （二）续住心。以内心思惟的力量，这力量并不是一直在想，而是你专注禅修现在我 们禅修应怎麽做才正确，在禅修当下把心放在现在这做法正确吗？有没有掌握要领？这也 是真正的思惟力量，在这之前我们已经完全懂了。在禅修当中用思惟力量，运用得当纯熟 时，就可以让心住於所缘境，住的比较久，多久呢？差不多你念诵唵玛尼贝美吽一圈心都 不会散乱的时间，念一圈大概比如说一分钟，一分钟都不会散乱，这就很不错，持续一分 钟都不散乱的心，就进入第二阶段的续住心，在第二续住心时，你可以在一分钟左右的时 间心专注上面，但不久便散乱。 （三）补住心。即原本在缘境，但你还会散乱到其他地方，这时你又要用刚刚的思惟 力看现在有没有做对。散乱，再拉回来、补回来，这时叫补住心。补住心所用的修持力叫 念力，用念力可增长我们对补住心的禅定。念力可分为二种，一为起初的念力，第二是圆 满的念力。起初的念力是一开始你去运用时还不是很纯熟，但是圆满念力就是指说你几乎 可以很纯熟的去掌控你的念头，这时你用圆满的念力，就可以达到第四住心。 （四）近住心。一般在修持上判断昏沉、掉举是最困难的，也是最重要的。 所谓的昏沉是将心专注在所缘境时，会产生一些情况，比如对境不清楚，把心专注所 缘境即取所缘境的道力不清明。在此可分为三类：所谓的昏沉可分为细微的、中等的、粗 分的昏况三种层次。 （1）细微：当我们的心安住在所缘境上，如果说当心执取这所缘境时它是清楚的， 所缘境清楚显现力量有的话，清楚是很有力的显现，但心执取的劲道不够，这叫细微的。 即你心专注在前面的观修上面，你专注这些相非常清楚，以清楚的劲道来讲是足够，但执 取的劲道不足。就如你讲话虽然很清楚，但讲话太小声，讲话的劲道不够，这是细微的。 （2）中等：指不但心中劲道没有，而且前面观修所缘的境清楚的劲道也不够（看得 到但不是完整的清楚）。 （3）粗分：在中等的是心中执取的劲道也没有，所缘境清楚的劲道也没有，但是， 我们心还是执取，没有忘失所缘。我们是心有执取的观修，所执取的所缘境同样有显现出 来，但不清楚、劲道不够，二者之间都是如此，这是中等。但以粗分来讲，我们甚至连所 缘境都不见了，整个都昏沉了，此时不能说执取心没有，而是执取的心昏暗了，像睡着一 样，若有似无。快睡着时，你跟他讲话，他说不定也讲不太清楚，类似这样子，心像昏睡 ，但还不是昏睡。 以掉举来讲，也可分为粗、中、细三种层次。 （1）粗分：指心本来观修，但整个散乱到其他地方，心没有执取，所缘境当然不见 （2）中等：指心有缘在所缘上，但执取的道力比较弱，虽缘在此，但它还是会跑在 其他地方又回来，来来回回的，短暂妄念会生起，使你所执持的地方变成比较细的层次， 不像第一种完全散乱，第二种是偶尔会想到其他的东西，往往返返。 （3）细微：完全不会散乱，但心是执取，只是太亢奋，没有办法定下，观的所缘境 清楚，但心太亢奋无法定下来，这是细微的掉举。 （五）、（六）调伏心和极静心。接着第五和第六住心是以昏沉和掉举来设立的，第 五住心是对治昏沉，第六住心是对治掉举，对治昏沉与掉举的修持是以正知力。第五阶段 用的是初期的正知力，如同念力可分初期念力及圆满念力，第五、第六亦同用的是初期与 圆满的正知力。这种正知力就是去察觉我们这些昏沉和掉举的毛病，用初期正知力可对治 昏沉达到第五住心，用圆满的正知力对治掉举而达第六住心。 在第四住心时，基本上我们不会散乱到其他地方去，即已经没有粗分的昏沉、掉举的 意思，但从一开始的内住心、续住心、补住心到近住心，这些都是想办法让我们的心定在 那儿，心越来越内收，但修到第四住心时你的心已没有粗分的昏沉、掉举。因你的心一开 始从第一住心就一直修定，太过於内收内敛，到这阶段很可能出现昏沉，这类似中等的昏 沉毛病，因你太过内收了。这时对治方式是要以警觉的方式，就是正知，心警觉现在不要 昏沉。太内收了，心沉下去，如发觉心沉下去或较昏暗，要想方法把它提起来。所以，第 五住心时用初期的正知，这正知是提防它太沉下去，太往内沉。当你用正知的警觉性的方 式对治时，太过警觉，到後来心不往下沉，反而往上高亢，掉举是上上下下浮浮沉沉，这 时你又要用正知去察觉它，我的心不是往下沉反而是太过亢奋了，这时你用的正知力量比 较纯熟了，可以把高举毛病察觉到，察觉到再用另外方式让它稍微安定一下。 （七）寂静心。在第四住心时，粗分的昏沉、掉举都已经消除了，心可以放在所缘境 上不散乱，但会有昏沉、掉举等禅修毛病。在第五、第六住心就是对治昏沉、掉举，一直 对治对治的话，下面你的心就可以去除昏沉、掉举毛病的层次，但这层次还不稳定，接着 你要依靠力是精进力。精进力就是说之前用正念开始再加上正知的警觉性，正知修持到可 以察觉任何昏沉、掉举毛病，但因串习还不够，所以当时还不稳定，为了让现在的串习更 加强，所以用精进力，指一种非常欢喜的心持续现在的观修，这才叫精进。精进含盖的意 义是乐修善法，在第七和第八住心就是以精进力延续之前的正念、正知的修持，如同正念 、正知都有初期与圆满一样，精进亦同，刚开始还不是很纯熟，练习到纯熟就是第七住心 。 （八）专注心。第八住心是以圆满的精进力； （九）等住心。以力来讲是运用第六的完全串习力或圆满串习力。在第八住心时，心 可以说几乎说想要安住所缘境时，不会有任何问题及昏沉、掉举，持续力量可以达到很安 定状态，但这时还要靠自己努力，心中告诉自己我还要继续努力。但在第九阶段，你不需 这种好像还要继续努力的想法，在这阶段你也似乎可以随心所欲，想安住在任何所缘境上 ，你要定多久就可定多久。在这阶段，我们用的是串习的力量，很努力很纯熟自然而然可 与心念融合，心念只要想定在那地方就可定在那地方，之前还稍微用点力用功，但第九住 心不用了，它与我们的心完全结合的话，想定的话就可定在那地方，定在那所缘境就是不 会动，这就是第九住心，用的就是完全串习力。 到第九住心时，还没得到奢摩他，我们心可完全定在所缘境上，但这时候还要持续修 持到引生身心的轻安为止，要先生起心的轻安，再引生身轻安，慢慢心身轻安稳定时，才 是真正得到奢摩他。它会有乐的过程，身心轻安乐的过程乐慢慢变平静，它会持续但变平 静，才会生起真正的奢摩他。这是关於修持奢摩他方法大略的讲说，但没办法讲真正的如 何修持。毘婆舍那所讲的是如何修持空性，但没时间教授。“寂止胜观以及双运道”，双 运指止观双运。“迅速心续生起祈加持”，能迅速生起止观双运的了悟。 到此为止，事先已修持菩提心，生起菩提心，并且修持菩萨行，接着依止止观在修持 ，到止观双运为止，就可以说是以共道净治将心转为修持密乘的法器。“共道净治令转成 法器”，在止观双运以前都叫做共道，共道修持就把我们自己的心转成可以修持密乘的法 器後，再来“诸乘中之最胜金刚乘，彼为有福众生圣门径。”因为所有一切教法中最殊胜 就是金刚乘，这是很少数有福有缘众生的修持门径而已。“无难顺利得入祈加持。”祈求 让我们没有任何艰难进入密宗修持当中，这指的就是圆满受持密宗的灌顶。 一般修持密宗有三个次第，首先受持灌顶，在修持密宗哪一派都是一样的尊称，所以 经文中“共道净治令转成法器”，所述内涵就是首先要去受灌顶，接下来“彼时成就二悉 地之基”，指要清净守护誓言戒律，“尔後密续心要二次第”，这一段指我们受完灌顶清 净守护誓言以後，在修行上面以四座瑜伽，一天中分四次的四座瑜伽去修生起和圆满次第 。 “彼时成就二悉地之基”，是指我们想要获得二成就（指共通和不共通的成就）。在 密宗的修持有宝剑、甘露、飞天、神足等的成就，总共有八种，有些是共通的有些是不共 通的，总共是十六种，如果想获这些成就，其基础佛告诉我们要清净守护誓言和戒律，当 听到这句话，真正从心里产生定解，定解是要无造作的，就是自然而然很坚固的信念，相 信我要好好守护誓言才有办法获得成就。了解这事後，心中不论何种情况下，纵使遇到有 人用性命威胁你，都不舍弃，故言“纵舍命故守护祈加持”。佛在经典中说，如果好好清 净守护誓言，即使没有修持，最久在十六世当中，也势必能成就佛果。密宗的殊胜在於能 清净守护戒律。 “尔後密续心要二次第”，“尔後”所讲的是好好修持誓言戒律以後，同样只有在好 好守护誓言戒律的基础之上，要讲到修持，什麽都有可能可以办到，所以要守护戒律和誓 言是最重要的。好好守护後，接着要修持的话，对密宗的教法要去学习。 密宗教法最主要是生起和圆满次第（无上密续），想说要修密宗而不懂如何修持，你 也没办法修持。因此，如果在善守护誓言後要修持的话，首先要通达生起、圆满二次第的 修习方法，故言“如理通达要义而精勤”，努力学习习生、圆二次第的观修要领，通达後 则精进的“行持四座瑜伽不散乱”。 学习佛法中，听闻是十分重要的，真正了解如何修持这过程是十分重要的。因你想要 修持佛法，首先一定要有正确的思惟，对它有正确了解，而此必须透过听闻佛法，才有办 法做出正确的思惟。因此，在《经庄严论》中，弥勒菩萨说：“起初依止听闻（闻），尔 後如理作意（思）生，如理作意思惟，尔後正义法理生。”到这为止，我们从一开始在修 行时依止善知识法，到最後如何以大乘的密宗去修持，由这样法门获得无学双运金刚持果 位的道次第，可说整体纲要都说了。接下来是回向发愿，经文说：“开示如此善道善知识 ，如理修持法友皆长寿，内与外之种种道障等，唯愿完全息止祈加持。”对於能引导我们 修持菩提道的善道上的善知识、上师们及在修持可以帮助我们的友伴，愿他们都可无病长 寿；不只如此，我们在修持上面内外的种种障碍也祈愿能完全消除。 --

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