佛对算命、占相、风水等邪业的看法 http://zhunti.shixiu.net/thread-8151-1-1.html 对风水占卜星相等邪业的看法 佛言。事佛有三辈。一辈者为魔弟子事佛。二辈为天人事佛。三辈为佛弟子事佛。 如是我闻：一时，佛住王舍城。乃至路中见一众生，顶有铁磨，盛火炽然，转磨其顶，乘 虚而行，受无量苦。乃至佛告诸比丘：「此众生者，过去世时，於此王舍城，为卜占女人 ，转式卜占，欺妄惑人以求财物，缘斯罪故，已地狱中受无量苦。地狱余罪，今得此身， 续受斯苦。诸比丘！如大目揵连所见，真实不异，当受持之」。佛说此经已，诸比丘闻佛 所说，欢喜奉行。 《渐备一切智德经》节录 西晋月支三藏竺法护译 又弃邪见。奉於正见。不堕外学。舍於贪事虚伪之术。吉良之日。不择时节。 不思国位。若睹帝主。不以为贵。不怀谀谄。表里相应心性仁和。奉佛法众不失三宝。湣 哀三界皆欲度脱。 《佛说阿难分别经》节录 乞伏秦沙门释法坚译 为佛弟子。不得卜问请祟符咒厌怪祠祀解奏，亦不得择良时良日。 受佛五戒者，福德人也。有所施作。当启三尊。道护为强。设使诸天。天龙鬼神。无不敬 伏。戒贵则尊。无往不吉。岂有忌讳不善者耶？ 《大般涅盘经》卷第十一节录 宋代沙门慧严等依泥洹经加之圣行品第十九之一 不以爪镜芝草杨枝钵盂髑髅而作卜筮。亦不仰观虚空星宿。 《大般涅盘经卷》第十八节录 宋代沙门慧严等依泥洹经加之梵行品之第五 王语耆婆。若使如来审如是者。明当选择良日吉星然後乃往。耆婆白王。大王。如来法中 ，无有选择良日吉星。大王。如重病人犹不看日时节吉凶唯求良医。王今病重求佛良医。 不应选择良时好日。 大王。如栴檀火及芛兰火二俱烧相无有异也。吉日凶日亦复如是。若到佛所俱得灭罪。唯 愿大王。今日速往！ 《大般涅盘经》节录 实非沙门现沙门像。邪见炽盛诽谤正法。如是等人破坏如来所制戒律正行威仪。说解脱果 离不净法。及坏甚深秘密之教。各自随意反说经律。而作是言。如来皆听我等食肉。自生 此论。言是佛说互共诤讼。各自称是沙门释子。善男子。尔时复有诸沙门等。 贮聚生谷受取鱼肉。手自作食。执持油瓶宝盖革屣。亲近国王大臣长者。占相星宿勤修医 道畜养奴婢。 金银琉璃车磲马瑙颇梨真珠珊瑚虎珀璧玉珂贝。种种果蓏学诸伎艺。画师泥作造书教学。 种植根栽蛊道咒幻。和合诸药作倡伎乐。香花治身樗蒱围棋学诸工巧。若有比丘能离如是 诸恶事者。当说是人真我弟子。 《佛说般舟三昧经》节录 後汉月支三藏支娄迦谶译 优婆夷闻是三昧欲学者。当云何行。佛言。优婆夷欲学者。当持五戒自归於三。何等为三 。自归命佛。归命法。归命比丘僧。不得事余道。不得拜於天。不得祠鬼神。不得视吉良 日。不得调戏。 不得慢恣有色想。不得有贪欲之心。常当念布施。欢乐欲闻经。念力学问敬重善师。心常 拳拳不得有懈。若有比丘比丘尼过者。以坐席宾食之。 《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第四节录 罽宾国三藏般若奉 诏译 布施波罗蜜多品第五 若为布施，互相嫉妒，令家眷属，斗诤不和。不名布施。若为布施，讥毁乞人，汝今丁壮 ，诸根具足，何不自作营理生业，而求乞耶？！如是施者，不名布施。或施已追悔，而作 是言：‘我为愚痴，枉费财物。如是施者，不名为施。’或希他赞叹，或怖恶名。如是施 者，不名布施。或为恶愿，而行布施。不名布施。或择日而施，谓白月：一日、八日、十 四日、十五日；黑月：三日、八日、九日、十三日、十四日、十五日。如是日施，余日不 施，不名为施。或择时施。晨朝布施，午时不施。日暮余时，亦复如是。如此施者，不名 布施。 或择人施。施与贫者，不施富者。或贫富俱施，不施病者。或与病者不施余类。或施此人 不施彼人。如是施者不名布施。或选知识。颜貌端正而与好物。余施恶物不名为施。或见 乞者俳优鼓乐善戏谈笑。而施与之余者不施。如是施者不名布施。 《佛说梵网六十二见经》节录 有异道人。受人信施食。以畜生业自给活。持薪然火。咒栗皮毒蒲萄子作烟。咒鼠伤杀人 。学咒知人生死时。佛皆离是事。有异道人。受人信施食。以畜生业自给活。一人言当大 雨。一人言当小雨。一人言米谷当丰熟。一人言不熟。一人言米谷当贵。一人言当贱。一 人言当大病疫。一人言不。一人言当有贼来破坏此国。一人言当有大死亡。一人言当有崩 王。当有立王。一人言地当大动。一人言不。一人言月当蚀。一人言月不蚀。一人言日当 蚀。一人言日不蚀。 一人言日从东西行。一人言从西东行。一人言月星宿。从东西行。一人言从西东行。用是 故有吉西。一人言用是故日月星宿。从东西行。一人言用是故日月星出。一人言用是故日 月星入。 一人言云当覆日。一人言当出於云。一人言天当清无云。佛皆离是事。 《大方等大集经》节录 佛言。众生闇行。着於颠倒烦恼系缚。随逐如是星宿书籍。仙人星宿虽好。亦复生於牛马 狗猪。亦有同属一星生者。而有贫贱富贵参差。 是故我知是不定法。仙人汝虽得禅。我是一切大智之人。何故不问解脱因缘乃问是事。光 味又言。汝今现身如世无异。而尊其事与仙无别。我今真实不知汝是天耶仙耶。龙耶鬼耶 。声如梵音色如古仙。我从昔来未曾见闻如是色相如是事业。是故今问。汝为是谁系属於 谁。姓氏何等。宣说何事。唯愿广说我当听受。尔时世尊即说偈言 若有学习着相书 是人不能知此彼 若有烦恼所缚者 不得解脱常受苦 我今具足六神通 是故名大婆罗门 六波罗蜜是我性 以六和敬调诸根 我以受持三种戒 行空无相三脱门 我往初发菩提心 尔时得名大出家 我都不觉一法相 是故不说星宿书 法无众生无寿命 是故演说无我净 已度三受三行岸 断诸根故无有相 我已真实知诸法 是故获得大寂静 若无挂碍如虚空 虽行菩提不学法 修集禁戒大忍辱 即得无想大智慧 若不觉业求果报 如法不转得菩提 心不贪着一切阴 亦复不观於此彼 又不觉知菩提道 是能速得菩提道 无有相貌无想念 於一切法无觉观 亦不贪着於诸法 即能获得一切觉 若有修集净梵行 是人得名婆罗门 观察诸法如虚空 是人即得名大觉 《佛垂涅盘略说教诫经》节录 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如。最後说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。 於娑罗双树间，将入涅盘。是时中夜，寂然无声。为诸弟子，略说法要： “汝等比丘，於我灭後，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等 大师，若我住世，无异此也。持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民、奴婢、畜 生。一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得 斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应 。 节身时食，清净自活。不得 参预世事，通致使命。咒术仙药，结好贵人 ，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度。不得包藏瑕疵，显异惑众。於四供养，知 量知足。趣得供事，不应畜积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉 。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒 ，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。 是以当知，戒为第一安隐功德住处。 《优婆塞戒经》卷第五节录 云何说言时节星宿，自在作耶？若以时节星宿因缘，受苦乐者，天下多有同时同宿！云何 复有一人受苦一人受乐。一人是男一人是女。天阿修罗有同时生同宿生者。或有天胜阿修 罗负。阿修罗胜诸天不如。复有诸王同时同宿俱共治政。一人失国一则保土。诸外道等亦 复说言：‘若有恶年恶宿现时。当教众生令修善法以攘却之。’若是年宿，何得修善而得 除灭。以是因缘，智者云何受於外道邪错之说？善男子。一切众生随於业行。若修正见受 于安乐。修邪见者受大苦恼。 因修善业得大自在。得自在已众生亲近。复为宣说善业因缘。善业因缘故得自在。一切众 生皆由修善业因缘故。得受安乐。非年宿也。 《大般若波罗蜜多经》卷第三百二十七节录 三藏法师玄奘奉诏译 复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。恒为上士不为下士。时具寿善现白佛言。世尊。云何 说此菩萨摩诃萨恒为上士不为下士。佛言。善现。是菩萨摩诃萨一切烦恼不复现前。刹那 刹那功德增进。乃至无上正等菩提。於一切时心无散乱。故我说此菩萨摩诃萨恒为上士不 为下士。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转 位菩萨摩诃萨。成就无上菩提作意。常不远离大菩提心。为净命故不行咒术医药占卜诸邪 命事。不为名利咒诸鬼神令着男女问其凶吉。亦不咒禁男女大小傍生鬼等现稀有事。亦不 占相寿量长短财位男女诸善恶事。亦不悬记寒热丰俭吉凶好恶惑乱有情。亦不咒禁合和汤 药左道疗疾结好贵人。尚不染心观视男女欢笑与语。况有余事。 何以故。善现。是菩萨摩诃萨知一切法自相皆空。自相空中不见有相。不见相故远离种种 邪命咒术医药占相。唯求无上正等菩提。究竟利乐诸有情类。 善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩 诃萨。于诸世间文章伎艺。虽得善巧而不爱着。所以者何。善现。是菩萨摩诃萨达一切法 皆毕竟空。毕竟空中世间所有文章伎艺皆不可得。又诸世间文章伎艺皆杂秽语邪命所摄。 是故菩萨知而不为。 善现。是菩萨摩诃萨於诸世俗外道书论。虽亦善知而不乐着。 何以故。善现。是菩萨摩诃萨了一切法性相皆空。於此空中一切书论皆不可得。又诸世俗 外道书论所说理事多有增减。於菩萨道非为随顺。皆是戏论杂秽语摄。是故菩萨知而不乐 。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。 三四； 一五九０（ 五二一） 如是我闻：一时，佛住王舍城。乃至路中见一众生，其身独转，犹若旋风，乘虚而行 。乃至佛告诸比丘：「此众生者，过去世时，於此王舍城，为卜占师，误惑多人，以求财 物，缘斯罪故，已地狱中受无量苦。地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘！如大目揵 连所见，真实不异，当受持之」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 学习佛法、归依三宝有这样三种人：一种是魔弟子、一种是天人、一种为佛弟子。 何谓魔弟子事佛。佛言。虽受佛戒。心乐邪业。卜问是祟解除祷祀。信有家亲丈人。不信 正真。不知有罪恶之对。假名事佛。常与邪俱。死堕无择地狱。受苦长久。久乃出为魔邦 属。谀谄妖[女*瞿。难可得度。是曹辈人。宿命余福。暂得一时。见於正道。心意瞢瞢难 晓宿。已当复更入邪见无穷已也。是为魔弟子事佛。 什麽叫魔弟子事佛呢？这样的人虽然受了戒律，却心乐邪法、邪见。看风水、占卜算命、 祈祷、祭祀魔魅外道，相信家有亲眷。不相信正见教导。不知道有恶法、罪障。仅仅是名 义上归依、修证佛法。这样的人常常与邪见为伍、造作恶业，死堕地狱。长久受苦。 即便脱离地狱苦报，将来仍为魔眷属。种种谀谄伪诈，难以得度。这样的人是凭着从前世 剩余福报，暂时得闻正见。心意迷惑、难以明了。将反复受邪见之害，无穷无尽，这是魔 弟子事佛 -- 楞严咒心： 唵○阿那隶○毗舍提○鞞罗 跋闍罗陀唎○盘陀盘陀你○ 跋闍罗 谤尼泮○虎信 都嚧瓮泮○娑婆诃 「大白伞盖佛母」心咒： 「嗡、沙尔娃、打他架打，乌尼卡，施 达打巴遮，吽呸，吽妈妈，吽呢，梭哈。」 --

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