原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0215.htm 北传:杂阿含215经 南传:相应部35相应70经 关涉主题：教理/佛法的特性、 觉知贪 (08/31/2011 21:53:56 更新) 杂阿含215经[正闻本277经/佛光本217经](入处相应/六入处诵/修多罗)(庄春江 标点) 　　如是我闻： 　　一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 　　尔时，尊者富留那比丘往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言： 　　「世尊说现法，说灭炽然，说不待时，说正向，说即此见，说缘自觉，世尊！ 云何为现法，……乃至缘自觉？」 　　佛告富留那： 　　「善哉！富留那！能作此问。富留那！谛听！善思！当为汝说。 　　富留那！比丘眼见色已，觉知色，觉知色贪：我此内有眼识色贪，我此内有眼识 色贪如实知，富留那！若眼见色已，觉知色，觉知色贪：我此内有眼识色贪如实知者， 是名现见法。 　　云何灭炽然？云何不待时？云何正向？云何即此见？云何缘自觉？ 　　富留那！比丘眼见色已，觉知色，不起色贪觉：我有内眼识色贪，不起色贪觉 如实知，若富留那！比丘眼见色已，觉知{已}[色]，不起色贪觉，如实知色， 不起色贪觉如实知，是名灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉；耳、鼻、舌 、身、意亦复如是。」 　　佛说此经已，富留那比丘闻佛所说，欢喜奉行。 相应部35相应70经/优波袜那直接可见的经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译) 　　那时，尊者优波袜那去见世尊，……（中略）在一旁坐好後，尊者优波袜那 对世尊这麽说： 　　「大德！被称为『直接可见的法、直接可见的法』，大德！什麽情形法是直接可见的 、即时的、请你来见的、能引导的、智者应该自己经验的？」 　　「优波袜那！这里，比丘以眼见色後，有色的感受与色之贪的感受，在色上 有自身内的贪，他了知：『我的自身内在色上有贪。』 优波袜那！凡比丘以眼见色後，有色的感受与色之贪的感受，在色上自身内有贪， 他了知：『我的自身内在色上有贪。』者，这样，优波袜那！ 法是直接可见的、即时的、请你来见的、能引导的、 智者应该自己经验的。……（中略）。 　　再者，优波袜那！比丘以舌嚐味道後，有味道的感受与味道之贪的感受，在 味道上自身内有贪，他了知：『我的自身内在味道上有贪。』优波袜那！凡比丘 以舌嚐味道後，有味道的感受与味道之贪的感受，在味道上自身内有贪，他了知 ：『我的自身内在味道上有贪。』者，这样，优波袜那！法是直接可见的、即时的、 请你来见的、能引导的、智者应该自己经验的。……（中略）。 　　再者，优波袜那！比丘以意识知法後，有法的感受与法之贪的感受，在法上自身内 有贪，他了知：『我的自身内在法上有贪。』优波袜那！凡比丘以意识知法後， 有法的感受与法之贪的感受，在法上自身内有贪，他了知：『我的自身内在法上有贪。』 者，这样，优波袜那！法是直接可见的、即时的、请你来见的、能引导的、 智者应该自己经验的。 　　优波袜那！这里，比丘以眼见色後，有色的感受而无色之贪的感受，在色上 自身内没有贪，他了知：『我的自身内在色上没有贪。』优波袜那！凡比丘以眼 见色後，有色的感受而无色之贪的感受，在色上自身内没有贪，他了知：『我的 自身内在色上没有贪。』者，这样，优波袜那！法是直接可见的、即时的、请你 来见的、能引导的、智者应该自己经验的。……（中略）。 　　再者，优波袜那！比丘以舌嚐味道後，有味道的感受而无味道之贪的感受， 在味道上自身内没有贪，他了知：『我的自身内在味道上没有贪。』优波袜那！ 凡比丘以舌嚐味道後，有味道的感受而无味道之贪的感受，在味道上自身内没有贪， 他了知：『我的自身内在味道上没有贪。』者，这样，优波袜那！法是直接可见的、 即时的、请你来见的、能引导的、智者应该自己经验的。……（中略）。 　　再者，优波袜那！比丘以意识知法後，有法的感受而无法之贪的感受，在法上 自身内没有贪，他了知：『我的自身内在法上没有贪。』优波袜那！ 凡比丘以意识知法後，有法的感受而无法之贪的感受，在法上自身内没有贪， 他了知：『我的自身内在法上没有贪。』者，这样，优波袜那！法是直接可见的、 即时的、请你来见的、能引导的、智者应该自己经验的。」 　　※附记：关於「法」的定型句，北传作：「说现法，说灭炽然，说不待时， 说正向，说即此见，说缘自觉」(「说现法」的「说」是指「世尊所说的法」)， 另译作「离诸热恼，非时通达，即於现法，缘自觉悟」，南传作「直接可见的、 即时的、请你来见的、能引导的、智者应该自己经验的」，也是定型句，但多数 经文在「直接可见的」前面还多一项「被世尊善说的」： 　　「被世尊善说的」(svākkhāto bhagavatā)，菩提比丘长老英译为「被幸福 者很好地解说的」(is well expounded by the Blessed One)。按「善」 (su-)至少还有「适切地；巧妙的；完全的」等广泛的含意。 「直接可见的」(sandi??hiko，另译为「现见的；现证的、自见的、现世的」) ，相当於「现法」、「即於现法」，菩提比丘长老英译为「直接可见的」 (directly visible)。 　　「即时的」(akāliko，另译为「非时的」)，相当於「不待时」、「非时」 ，菩提比丘长老英译为「即时的」(immediate)。 　　「请你来见的」(ehipassiko，另译为「来见」)，相当於「即此见」，菩提 比丘长老英译为「劝诱人来并且看」(inviting one to come and see)。 　　「能引导的」(opaneyyiko)，相当於「正向」、「通达」，菩提比丘长老英 译为「能应用的；能引导的」(applicable; worthly of application)。 　　「智者应该自己经验的」(paccattaṃ veditabbo viññūhī)，相当於「缘自觉 」、「缘自觉悟」，菩提比丘长老英译为「被智者亲自体验的」(to be personally experienced by the wise)。按：「智者」(viññū)，另译为「 有知；有智；识者」。 感想： 从觉察开始，看到自己有贪，就是离贪的开始 了知自己有贪 没有贪 都是觉知 法 是可以亲身经验的 ，於是 学佛可以有很明确的方向 --

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