摩擦强身法十二则 法本无量，亦无定法，姑取其简而易行者十二则，简则可恒，易则省时。此十二则，久病 初愈，或身弱者，先不必全做，步步增加。然有万不可少者，有女子不必用者，於说明下 注释，望自己逐条衡量。以恒心为第一，不可一日间断。次以勿贪多为要，反使血气不调 匀。三以勿速效为主，见功愈缓，根底愈结实，且无流弊。盖急促者，每短折，稳固者， 恒长寿也。 一、摩顶固肾气。早起先平坐，以左手托紧外肾囊，勿松，闭口合牙，右手心摩头顶上三 十六下，勿快。再换右手托紧外肾囊，左手磨头顶三十六下，即放松吐出浊气三口。此法 只男子适用。 二、运颈除痨伤。平坐两腿直伸，双手按膝上，腰直头正，身勿动转，头颈向左後看，再 向右後看。各七次，颈以不可再转为止。如是每次一转，脚後跟伸一伸，勿过用力。再以 头颈仰後向前上下叩，如叩头状，亦七次。可使从头颈至脚後根筋骨二十四节均可拉直， 浑身血气自畅。 三、运睛除红翳，去心火。正坐闭目，转头颈如打圈子，身腰勿动，左转三十六，右转三 十六，眼睛亦随圈子左右转，如看四圈，再正坐，忽然两目大张，向地下看，同时吐出浊 气。 四、擦脚底心，引火归元。两脚各擦二百四十下，天凉宜三百二十下，同时闭口，以舌抵 下牙根，不必用力，口中津液自生，然後集中咽下，以意引入脐下，要用劲，喉中各各有 声，稍停再咽，约三口。此法最重要，尤其妇女及阴虚晚热，手脚心焦热无汗者，宜常用 此法，久必有效。 五、掐三里穴，穴在左小手腿膝下，靠外边，试以右手心安右膝上，无名指尖点到之处， 以左手指尖探取掐入右三里穴内，觉得甚酸处即是。左手按左膝上，亦如上试之，惟指甲 宜剪平。每次掐一百下。此可通三焦，健脾胃，引火归元，与擦脚心并重，每日可掐多次 。 六、擦腰固肾。正坐正立均可擦，以双手作拳，用拳背按腰眼，不可太用力，隔单衣打圈 擦，或直上直下擦共二百下，初学每五十下息一息。如有汗时，可拳背按紧腰眼，用力揉 亦着力，在各人自体会。 七、两手攀足。正坐屈腰，而臂直伸，手指下点脚背，两腿弯宜直，使脚筋拉直，老年人 宜慢，手指点到，不可点时即止。此不可急，亦不可贪，老年人取第六法为宜，或量力并 行，徐而恒则有功。 八、勾指运力，治臂腿风痛。正立，两脚分开，两手同时用中指无明指入掌心，大拇指压 其背，再以两手大指勾两大指，小指勾小指如练，用力左拉右拉，闭口，心内安，共三十 六下。腰正勿动，两脚稍分前後，可勿倒，如有两臂酸痛者必勉力行之，久久腿痛亦愈， 老年人尤可强筋骨，健脾胃。 九、擦头上部，以平肝、清脑、明目、理气。以两手擦两耳轮六十下，後脑左右各六十下 ，擦面三十六下，喉部颈际左右六十下，有气管炎者，日行勿间断。 十、擦两胁上下，以健肝胃。此可饭後行之，在八字骨左右，两胁之下，擦一百至三百。 勿食过饱，行之，饱时勿擦腹部。临睡下时可擦小腹二三百下，擦脐下全部，不拘多少， 睡着为止。 十一、叩齿三十六下，可以固齿。可於行第二项後行之。又凡遇小便时必咬牙，则肾气勿 泄。小儿女必日日教之，久久勿忘，终身受用。 十二、擦两小腿前後各一百二十下，可於掐三里穴後行之，两手同时上下擦。 如何劝导蔬食 蔬食当然是应该的，本不成问题，目的在慈心勿杀。因为社会上人类习性之不齐，不得不 劝导。佛在世时亦只戒本门僧尼，而对社会一般群众不加例禁，只有劝化。因强禁其勿杀 ，而杀愈多。应先讲心的问题。凡具悲心者，自不肯杀生。具大悲心者，对杀生之人有怜 悯心，且能善巧解化之，不执取自己之功德见而与世逆，此是文化程度关系。古人无故不 杀牛羊，亦是郑重宰杀，冀其减少杀业而已。故此事当从根本上解决，一一论之如次。 一、食是慾，因慾而舌根多所分别，遂立五味。因五味而更起贪得，求食之慾愈炽，种种 试验残杀愈出愈奇，造成世间大杀业。被杀者固可伤，而杀生者尤可悯，如欠高利债之永 永纠缠不清，甚无谓也。而几十年来社会习惯视为当然，岂不是颠倒。 二、食既是慾，可知不论蔬食、荤食、腥食、素食，都是不应该的。但人因贪慾而有人身 ，身即是物，要维持这个物，不得不使其营养而讲卫生。生是保持其生命。既讲生命，即 谈不到口福，食舌上的舒适。要讲肠胃的适宜，才可以保持生命的久长。但世人又有一种 恶习，如富有者之大宴集，一席多至十品。到後来，舌亦无味，徒具观瞻，而越富有残杀 越多，极无意思。如北宋时，一席千人宴，每人各鸭舌汤一碗，每碗三枚即三千条鸭子的 生命。不久金兵入汴梁，大肆屠杀，一如斩杀鸡鸭。即不谈因果报应，其忍心如此，早己 失去了人格，与禽兽无异，故受杀报而不足惜。此食慾施於四食五味之外，荒谬可笑。 三、荤食指葱蒜，腥食指鱼肉，蔬食为菜果，素食为随缘。素食者不择精粗、美恶、荤腥 与蔬食也，口素而心亦素，见净而意亦净，是为食素。食为保养生命，则凡蔬菜中有碍於 卫生者亦不应食。我见有食油灼粽子而丧其命者。故生冷硬腻四物皆当慎之。食荤可以助 瞋心，食腥足以助淫慾，多瞋伤肝，多淫伤肾，多食又伤脾胃，肝肾伤及心脏而肺病矣。 如是就违背了食的本意。 四、忧思伤脾，愤怒伤肝，劳虑伤神。若终日烦恼，即使蔬食得营养，仍不免於夭病。此 心素之可贵也。我人不独应卫其身体，更应卫其生命。仁者必寿，胜残去杀，才是真素食 ，养成社会上一团雍和仁爱平等慈祥之气，正是思想的改造，和平的建设。然数千年来， 积习的深厚，不得不大刀阔斧的改革。在革创之时，去恶必须斗争。时代进入建设之期， 为社会进化起见，素食之法亦重要的大建设之一，有力者应注意提倡，共同建设这个庄严 灿烂的和平世界。 五、食是一事，杀生又是一事，杀生是绝对不可的，但如完全禁绝杀生亦不易做到。要戒 杀生，先须戒生。人因贪求而使之多生，是以多杀，能戒生即可少杀，此是根本戒。佛说 五净肉，为不见，不闻，不为我杀，已死肉，鸟兽食之残余，此名五净肉。亦无非戒其心 之残暴，为避重就轻之法。然蒙藏西北等处，以环境关系，不能不肉食。但於杀之前，先 以咒力加持，此亦不过防止自己的杀意，勿断大悲心而已。中土食物丰富，即完全禁止杀 生，亦无影响。然而禁屠一二日，即大起反应，此事诚难得圆满解决，非有力制裁而加以 善导，不能挽回於万一也。 六、食为五慾之一，五慾者，财、色、食、名、睡也。正贪某种慾时，执取其一，余皆可 弃。社会上欲无形制止贪慾，总以平衡为贵，巨富与过贫，皆可引之入恶。一为残暴，一 为贪鄙，惟有中等生活，有享受而不太过，亦易於满足。如春秋二季之天气中和，不过俭 ，亦不太奢，杀生等事自然减少。故欲美食须先饥，饿则粗砺亦甘美。可见并不是肉食蔬 食问题，全是饥饱间题，应当平心静气的研究，善巧方便以导化之也。大凡富有之家，每 不易得饥，饥主要从劳力中来。劳於工作则易饥，饥则荤腥蔬皆无所择，而真素矣。 七、蔬食而求精美，非素也。此当是喉以上的问题。但求适口，不计卫身。食时第一要饥 而後食，且要多嚼唾沫，可助胃中消化。细嚼则汁液愈精，而血乾净清洁，自然少病。故 经风霜後不宜骤食，过劳不宜骤食，忙乱时不宜急食，气恼时不宜急食，临睡时不宜多食 或多饮酒，不饥饿时不杂食，饥饿过度时切忌食得快，守此七条，必无胃病。病从口入， 终身之累，其慎之也。 八、凡腥食者，每易过食，明知己饱而不忍舍去异昧，且必佐之以酒，酒以乱性而祸从口 出，於身心两无益也。 九、恶成於习，习成於数，数数杀生见血，久成为习，而不觉习於杀人矣。故社会腐化易 而文明难，堕落易而向上难。谋国者切勿谓其细故而忽之也。 十、蔬食求其必精而丰，必有所嫌，非素也。总之，荤腥蔬为之口食法，素食为心食法， 此食素之所以难也，皆不可以不辨。素食一道，其义广矣。 （一）素有随缘行素之意，一切顺应环境，心无偏执，是为素。所谓素，富贵行乎富贵是 也。 （二）素者随各人地位立场而施，在家人与出家人不同行其素也。喇嘛之在西藏青海而肉 食，来上海而蔬食，素也。供何物则食何物，勿强人所难，素也。 （三）我蔬则蔬，不自以为功德，素也。人腥则腥，不必起瞋恨心。有缘则化之，勿强与 之逆，素也。 （四）自己能蔬食则蔬食，若对腥荤仍有馋贪，而我故意蔬食以鸣高，用硬压功夫，久必 保持不住，则非素矣。 又素者净也，心无妄也。学佛只学得个净，意如虚空，心有荤素二见，则非素矣。 十一、斫伐竹木，竹木无执着性，故不知报复。凡禽兽含灵，动物具有执着性，故被杀时 ，亦知道逃避抵抗，何况於人。凡动物被杀害者，心必不甘，还报是当然的事。【楞严经 】云：人食羊，羊还亦食人。世上冤怨相报，无有了期，本来我此肉身原同物品，本可借 来借去。怕还债者，不必欠债。今我杀而食其肉，是於肉食之外又加上一层生命债务，亦 断无不还之理，惟时间性耳。故杀戒为第一，正不必贪此一时之口福而贻害无穷也。故食 腥与杀生食肉截然两事。今如火腿咸鱼等等，无有生灵在上，亦无杀报关系，仅是食料， 故无报应。论者必执以为我又提倡肉食，罪何敢辞。又云：你不吃，人就不杀，此理自是 正当。但是一句现成话，几千年来，人人如此说，究有何效果？我人当平心静气来加以研 究，先不必唱高调，自诩以能吃素，或自以为能不杀生。今日一顿蔬食，饮一杯水，严格 而论，以杀了多少微生虫。故亦只可避重就轻，以不见血为度，聊以止其杀意杀行而已。 食有六道不同，天道为意食；魔道为精气血食；畜道为段食，以物有形段也；鬼道为饩食 ，取食物之有热气而嗅之即饱；地狱道不得食；独人道是慾食，随其慾之变化而需要，积 久成习。本来人可以不食，气充则不饿，遂又名气食。但以贪慾故，变为段食、肉食、蔬 食，臻至无所不食。故不论何食，皆当生惭愧心。 以上十二条概言杀生之不可，而蔬食之应提倡。但一时积习难返，尤当善巧方便以引导， 且勿与逆。兹再论之。 一、劝戒杀切不可急，欲速则不达，反失去机缘。擒拿不住，亦不可疾。疾恶如仇，则又 何必。此当以感情化之，使之相近，尤不可逆。此不是硬做的事，逆则近於意气用事，转 可引其恼怒，而反多杀。第一劝其少杀，再进而戒杀。先劝其半蔬食，久久自然就范。再 劝其食现成肉食，而可以完全戒杀矣。 二、引其蔬食亦当有法。第一告以卫生之理，蔬食可以夜眠安适，肠胃清洁，自然少病长 寿。人总是怕病畏死，此亦善巧之一法也。第二不饿勿食，切忌杂食。第三劣者先食，美 者後食。第四令常观食草根树皮者何如，一发悲心，自然下咽。 三、我人所以劝人蔬食者，无非要其入佛，减少杀劫。用意本极慈悲，惟收功不必在一时 ，而利害大小又当权衡。凡来学佛者，大都带病者多，一闻蔬食即惧而退缩，似不宜再严 格以拒之，此其一也。凡不信佛者，往往不能蔬食，一闻即生厌恶心，因之而影响於皈佛 者甚大。我曾亲闻多人说：「修密宗是方便的，不必强要吃素。」虽其人未明密法道理， 却可测见社会上心理之一班，此其二也。又学佛者对於骨肉间之爱根，总难遽断，因自己 蔬食，亦强欲家人同种善根，因此闹口舌，伤感情。其势不敌者，暗恨佛教，引起谤法谤 僧，其害甚大。而势可敌者，往往因其劝之，反而故意多杀，其害亦重，此其三也。又有 蔬食未久，亲友不及普知，遇有宴会，有丰盛之馔，而客来不多，正喜其光临，乃偏要蔬 食，主人不得巳而再备蔬菜，事後即有怨恨之辞，牵及佛法，此其四也。因蔬食问题，许 多人从而谤密，不知密法是密法，与肉食无关，喇嘛自有其立场，自有其法用，密宗修降 魔大法时，必需食血。密法本是不共法，当初诺那大师於抗战时在重庆修法，杀牛为祭， 谓自此日寇不敢入境，当时世人疑而谤之。後果然。若以教理论之，以世人眼光评之，应 无所逃罪矣。此其五也。以我过去之经验，凡以压制功夫持戒蔬食者，必於临终前大翻种 子。我乡有比丘尼广定师，二十出家为尼，戒律甚严，念佛五十年，参一部牧牛图，垂三 十年，我见之年已七十矣。闻我说牧年之旨，忽大喜，向佛前礼拜求皈依愚公而修密，至 八百余座而病。时余欲北去，乃告其左右侍者，尔师如命终时必骂人，必闹开荤，不要紧 的，当任其发火，而以极精美之蔬食飨之，曰是荤的。彼不久必大悔恨，尔等当再告以我 之预嘱，彼必释然。此关一过，此病更不再犯。後果然，乃合掌念佛坐化。又类此翻种子 者，不知凡几，此其六也。 四、饥饿有真假之别，饥之不可忍时斯是真饥。若见肴馔而即思食，此是假饥。见美馔异 昧而不舍者，此是慾食。慾食即易中病，而肉食者每难制止。 吾人对此问题先得打破成见，律已须严，衡人宜恕，而对自己亦当时时调伏，不可执取蔬 食为自己功德，亦不可执取肉食为他人罪恶。鄙人昔亦吃素六年，但是假的，在家庭常常 气恼，六年中，无日不舌素心荤，眼荤口素，烦恼无已时，遂又开荤，重新练起。或丰食 ，或恶食，或淡食，或白饭两碗，而以美馔陈於前，以强制之，用以打破此二见。余明知 开荤必招骂，更特意求个骂，以破此功德心。名为五慾之最难破者，色次之，财又次之， 食与睡更次之。名心不死，无以入道，此亦练心素之一法也。然而行之多年，仍难自信， 始悟对治法之非计，以仍有此心，二见终未泯也。特念学佛根本当不在此，多生习气，非 真参实究，从见性下手，不到根尘脱落时，此病断难拔除。又经十年，才做到见美食可以 不馋，凡荤素见、功德见、名心喜心，或可不住，意中特觉自在，此我之所谓心素也。 我今此论明知必受种种责备，但我行我素，不敢虚伪。记得八年前，同学某兄特因此事专 来问罪，余笑谢之，谓：「各人有各人的道理，兄今特来关切，实为感谢。惟另有一人关 爱我者，更切於兄，兄知之否？」渠问何人，余自指曰：「即王某是也。某学佛虽不久， 实不知自爱，今特意求人谤詈，兄当思此中究有何种代价。岂借修密以为私便者？因果又 岂不知？」渠默然无语。後二年，又来告我曰：「我今不得已而又开荤矣。」余笑曰：「 你本来不曾素，庸何伤？」愿我同门有致疑於此问题者，亦勿定执我言为是，亦勿与人多 争，使人恼乱。当发大悲心，先从自己见性功夫下手，勤除习气，蔬食一法可自然而致。 孔子所谓「先立乎其大者」是也。但我始终不愿同人杀生，并且提倡戒生，以多生即多杀 也。又投入畜类者，早巳种下杀报，无所逃於业力，不被人杀，即为同类或异类所残，惟 不必由我杀之，以结恶缘。昔上海大场有放生处，无类不有，乃於抗战时尽被军人杀却， 无一留存，此业力之可畏也。人生大事有过於了生死者乎？望同人速注意於此大事，慎毋 多诤可也。 --

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