三主要道（四) 雪歌仁波切 自他相换这个法门很广博深奥，一般凡夫不易了悟与思惟，因此这种修心方法显得很 秘密，除非是有广大思惟能力的利根者才有可能依此方法修持，因此寂天菩萨曾於《入行 论》中说：“当依秘密而修持”，其中“秘密”所指即自他相换法而非密咒法。由此可知 ，自他相换法是一种很隐密且很重要的修持方法。 如何修自他相换呢？首先，要禅修自他平等，即舍弃我爱执，串习珍爱他人之心，之 後就可以去修真正的取舍法──舍弃自己的安乐而取他人之痛苦为己受。正修时亦可同时 配合密法来修。第二，思惟不作自他相换的过患；第三，思惟修自他相换的利益；第四， 正修自他相换，可透由取舍法，即出入息的观修方式修持取舍法。 修持自他平等法可依《上师供养法》中所言思惟：我们连最微细的苦都不愿受，对於 所获得安乐的追求却永不觉满足；不是只有自己如此，所有的有情也都是相同的（欲乐不 欲苦），但我们都以自我为重而轻舍他人。由於所有有情都与我们相同，欲乐不欲苦，我 们可以以此作自他相换之思惟。要舍弃自我珍爱而生起珍爱他人之心，应思惟自我珍爱之 过患及珍爱他人之胜利。在轮回中，即使善趣亦有很多痛苦，而声闻独觉众虽无轮回之苦 ，但他们却都还未成佛。为什麽会在善、恶趣中受苦，即使解脱却无法成佛呢？都是因为 我爱执的缘故。 总结说来，有五个思惟次第： 一、我爱执真正的原因是心里有离苦得乐的希求。 二、若是这个原因，则所有众生都是想离苦得乐的。“我”想离苦得乐所以“爱我” ，若此理成立，则“众生”都想离苦得乐所以“爱众生”。这种思惟方式是与自心对话， 把自己抽离出来谈，如果想离苦得乐是我爱执之理由，而谁想离苦得乐就应爱谁的话，那 麽众生都想离苦得乐（不只“我”而已），所以，把“我”替换成“众生”这是合理的。 众生对离苦得乐的希求都是一样的、平等的。 三至五、若还是爱自己，那麽一直爱自己所做的是对的还是错的呢？这种爱自己有没 有什麽过患？看看三恶道的苦、三善道的苦、阿罗汉的不圆满（未成佛），都是爱自己的 结果。未成佛前所有的苦都是爱自己造成的。 再观察此世，依着业果道理去观察爱自舍他之过患和珍爱他人之果报。恶趣如畜牲道 之众生一点点的安乐、善趣的享乐、罗汉可依之成佛的功德，都是因为曾经珍爱他人而得 来的善业果报。 我们是否能修自他相换呢？若心加以串习是可以的。寂天菩萨在《入行论》中说：“ 我们的身体事实上是他人给的，但无始以来的串习，便自以为身体是自己的，心已随串习 而走了。”同理，若要修自他相换，只要能串习吾心，自然能成功生起珍爱他人舍弃自己 的心。如此，从修自他平等开始，再思惟自我珍爱的过失及珍爱他人的利益。不过，自他 相换的意思并非指“我的变成他的，他的变成我的”，而是将非常重视自我轻舍他人之心 ，转换成重视他人轻舍自己。正如《上师供养法》中说的：“自我爱执是一切衰损之门， 珍爱他人是一切功德之基础。”所以，我们要串习珍爱他人之心。 当珍爱他人时，“他人”之数量是无量无边的。若能利益无量无边的有情，则所获得 的功德亦是无量无边的。再思惟，从无始以来我们一直在串习伤害他人，然而我们如何伤 害他人最後便会如何伤害自己；如何去利益他人便能如何利益自己。若能不再伤害他人而 利益他人，则一定可以证得无上果报，更何况所利益之如母有情无量无边，最後获得之果 报亦是至高无上。以前，我们只是想着要利益自己独自一人，因此而伤害了非常多的有情 ，因而我们受了很多苦。 在实修自他相换时可配合取舍法来修。入息时思惟取众生之苦，出息时思惟舍自己的 安乐，顺序上是先修入息取他人之苦。七重因果的悦意慈在自他相换里是在心中生起极为 珍爱他人之心，之後进一歩思惟其他有情如何受苦而对他们生起悲心，再去串习大悲心， 到最後会有不忍一切有情受苦之心，且生起想要由我独自一人承担救度有情之心，再进一 步思惟自己现在是否有独自承担救度有情离苦的能力，因为没有，於是生起决定要成佛之 心，这样我们便生起了圆满之菩提心。接着依文做解释。 “四瀑流冲难阻止，业力绳索紧密系，投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽。无边有海 生又生，常被三苦所迫害，成此境地之母等，情状思已发大心。” 为何称之为“瀑流”？我们知道河流能将我们冲走，轮回亦然，会将我们带入其中流 转。四瀑流可分别就因与果之四瀑流做解释。因之四瀑流指“欲（爱）、有、见、无明” ；果之四瀑流即“生、老、病、死”。 欲瀑流：指不含无明之四非见。 有瀑流：上二界不含无明之四非见。 见瀑流：三界之五见。 无明瀑流：三界之无明。 “见”是慧分之一，无明是生起烦恼之因、是一切烦恼之根本。有了无明其他的烦恼 就会随之而生，如贪、瞋、慢、嫉等等；由於这些烦恼的生起，我们才会去造业而堕入轮 回中。若仅有无明，我们还不致去造业，它只是生起烦恼之因，生起烦恼造业才会堕入轮 回，所以，无明可说是我们堕入欲界以及上二界之因。这是为什麽我们在因之四瀑流中， 把“无明”分出来谈的原因。至於有瀑流，一般人修行到色界以上就自以为解脱了，但实 际上仍在轮回中，因此称之为有瀑流。 果之四瀑流有生老病死。若由因而感受四果报，不由自主地生、不由自主地老、病、 死，之後再造投生於三有之因，又再感果，因而在轮回中流转不息。从三有顶到地狱之间 流转不息而无法解脱，完全是由於无明而造业，一直不断地感受生老病死种种的痛苦。我 们没有办法做到我不生、不病、不老、不死，由於被业绳紧紧捆绑住，一切都无法自主。 心被无明蒙蔽，因为强烈的我执，所以投入无明之铁网中，愚蒙於业果的道理，愚蒙於善 恶的取舍，所以我们在一片大无明中轮回於三有海，在无边际的生死轮回中不由自主地生 了又生，不得解脱，在无边三有海中被苦苦、坏苦、行苦等三种苦所逼迫。 到此，生起菩提心之後，广论别学後二度之前的科判都结束了，接下来直接近入六度 中的智慧度。 “不具通达实际慧，虽修出离善菩提，不能断除有根故，应勤通达缘起法。”在生起 菩提心後若无空性慧，是不可能证得圆满菩提的；同时因无法断除轮回之根，所以也无法 脱离生死轮回。在三主要道中并没有直接提及前五度。 “见世出世一切法，从因生果皆不虚，所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。”要证得 空性必须依於正理，因此，我们必须抉择空性正理，即思惟诸法何以无自性之理。之前在 《摄类学》的课程里，已经教过大家有关辩论的方式，其中提到“有法”，此处之有法即 “见世出世一切法”立此宗，“因”为“从因生果皆不虚”，所立法（後陈）即为“所执 之境本无者”。观见世出世间一切法都是无实之法，因为缘起之故。“从因生果皆不虚” 即阐释缘起的道理，所以，缘起法──依缘而生之法是无虚假的，由此，可以成立世出世 间一切法都是所执之境本无者，都是非实有的。如果以“依缘生起”的义理思惟，而生起 “世出世间一切法皆无实”而灭除执实之心，生起这种通达的领悟，则我们就进入了佛陀 的欢喜道。 缘起法有人称之为“理路网”。在承许诸法实有的毗婆娑宗、经部宗与唯识宗也都以 缘起为诠释；而不许缘起为实有之中观派也是以缘起为诠释。由於四宗皆以缘起之逻辑来 为自宗的主张作诠释，因此，将缘起法称之为“理路网”或“逻辑网”。比如，有一派执 苗芽为实有，理由是苗芽是从种子产生，依於种子而出生之苗芽是实有的，所以他们就用 “苗芽是依种而生起”之缘起道理来成立其主张。而中观派则主张苗芽并非实有，否则它 不须观待种子而可以自己出生。 宗喀巴大师在《缘起赞》中曾说，其他宗派立诸法为实有，中观派立诸法非实有，後 者立诸法非实有之义理更为深细。“於法生执诸愚夫，坚固边执紧系缚，缘起练达彼即是 ，尽断戏论网之门。”宗大师说，诸愚童（他宗）所言之边执，因以缘起而成立其自宗之 道理，因此，宗大师期许智者要善用缘起法，来断除边执戏论网。虽然其他的正理，如以 一或多离四边生之义理，皆可成立诸法无始，但却都无法如缘起之理如此强而有力，因为 其他的义理可以遮止增益边（常边），但无法遮止损减边（断边）；缘起之义理则二者都 可遮止，所以，若能入中道，即入於离增益、离损减的道路（离此二边即为入中道）。 若以藏文“滇杰”来解释何谓缘起，“滇”为“依於他”，即依於其他因缘而生起。 既然如此，就表示其非由自己方面存在而是依赖於其他，必须与他者建立关系才能存在， 此点即可破除增益之常边。生起要依於其他因缘，既然生起，便破除了损减之断边。利用 缘起去思惟空性之义理，观察圆满及未圆满皆有各自徵兆。 “现象缘起不虚妄，性空不执二了解，何时见为相违者，尚未通达佛密意。”性空与 缘起之义理的了解，若二者是各自现起的，则表示你尚未通达佛之密意。《心经》里说： “色即是空，空即是色”，又说“色不异空，空不异色”。如果你用缘起义理观察空性， 当所观察之量尚未圆满时，可能就仅限於“色即是空，空即是色”，而还未了解“色不异 空，空不异色”这一点。“色即是空”意指色并非实有、非谛实存在，而色虽然是非谛实 存在，但却是有色。“色即是空”这句话以藏文解释是“色就是空性”，但色并非无，而 是在名言上有。所以，“色在名言上有”及“色非谛实存在”此二者，是相辅相成的。 “色不异空，空不异色”指的是色之内不是没有空性，空性也不是没有色。若此二句 也能通达时，才能称为观察量圆满。对於色与空性，可就“名言有”与“谛实有”二者去 了解。色在名言上有但非谛实有，这可以断除断边；说色无谛实有故可去除常边。因此我 们才说，色是空性、空性是色，二者是相辅相成的。断除断边可辅助吾人了解断除常边， 断除常边也可辅助了解断除断边，二者相辅相成，如此而引出“色不异空，空不异色”。 当观察量圆满时，便可用这四句偈来阐释你的观察量已圆满了。 “不拘一面而同时，在见缘起不虚妄，即灭实执所执境，尔时见观察圆满。”一旦进 入了无轮替思惟（轮替思惟是指，思惟此则彼就放下；思惟彼则此就放下。看到空就不会 想到色；看到色就不会想到空），在观见缘起不欺诳之理时，便可将执实之所执境灭除， 此时可说观察量已经圆满了。 “又由现相除有边，及由性空离无边，了知性空现因果，不为边执见所夺。”这里讲 到观察圆满之相状，藉由现分（现象之显现）可去除有边（常边之执），由空而去除无边 （断边之执）。下部宗是以现分来解释缘起之因，而执现分为实有，所以，就有让我们生 起边执的所缘；上部宗是利用令我们生起边执见的所缘来破除边执，亦即利用缘起来破除 边执。换句话说，他宗依缘起而生边执，上部宗依缘起而破除边执。所以，如果能了知性 空、因果现起的道理，则“不为边执见所夺”，不会被下部宗主张的实有之边执见动心夺 意。 下部宗主张“由现分可去除无边之执，由空分去除有边之执”；但上部宗主张“由现 分去除有边之执，由空分去除无边之执”。此处之无边指的是完全没有（虚无），有边指 的是实有。若对缘起有甚深的了解，“由现分去除有边”所去除的是增益边（注：因缘所 生之法，若分别推求，则本无自性，众生不之了固执之以为有，此名增益边。──丁福保 《佛学大辞典》），下部宗以缘起义理去除损减边（注：因缘所生之法，原无自性，然非 无因果之功能，众生不之了，拨无之以为空，此名损灭边（损减边）。──丁福保《佛学 大辞典》），而应成派不共之义理不但可以用缘起去除损减边，同时亦可去除增益边。如 果就下部宗之见解，其所说之缘起只能去除损减边，但不能去除执实之执着。 再谈空性。下部宗以空性义理只能破除增益边，但却无法破除无边。应成派讲到空性 时并非只破除增益边，亦可同时破除无边。空性本身是因也是果，这是应成派不共的特色 ，若解此（空现为因果），便获得应成派不共之见解，也就不为其他见解所夺。我们一向 都有边执，若能对缘起性空的道理有所了解，便可以破除边执，生起正见，不为其他边执 见所夺意了。 试问我们能破除边执吗？似乎还不能。三主要道所讲的“现分”指的是名言上的，但 我们现在的心中可以说是只有边执见，而且边执见所现起的只有现分而已，比如房子、亲 友等，这一切对我们而言都现为实有，所以我们会去执这一切，在心中只有边执见而已。 由於我们心中边执的力量非常大，因此心中边执的现分之力量也显得非常大。在外境 ，名言量的现分是有，但由於我们心中边执见的现分非常大，名言量的现分比较薄弱，所 以我们会去执名言量的现分为实有。以金刚杵为例，金刚杵在名言量的现分有（有其显现 ），但在我们心中也有执它为实有之现分显现，由於名言量之现分力量较薄弱，而执其为 实有的力量很强。我们现在心中百分之九十九都是执实的，且力量非常强。三主要道说： “又由现相除有边”，我们可以利用了解现分为缘起之道理来破除实有，因此，现分可以 成为我们破除实有的助手。我们现在心相续中执实的力量很强，即使用缘起的道理来思惟 现分，目前也很难破除视外境为实有的执着。可是，下部宗缘起的道理好像帮助了实执， 我们现在心中有很强烈的实执，而现分反而帮助了实执。 要破除实执必须从自心上去用功夫，在别的地方去找实执来破是找不到的，就像章嘉 若毕多杰说：“我们现在把活生生的现象摆在一边，却在牛角上去找现分实执来破；破除 实执不在心相续中找，却在心以外再去另找实执来破。” 到此，三主要道主要的内容到这里就讲完了。在了解之後去实修是很重要的。 “如此三主道扼要，吾子如实通达时，当依静处起精进，为究竟事速修持。”对三主 要道的内容如实了解之後，应依於阿兰若发起精进，为究竟事──成佛──迅速修持，即 迅速修持成佛解脱之道。偈子中“吾子”之意是，宗喀巴大师把在座的人视为自己的儿子 而加以告诫，要我们每天都认真修持三主要道。我们不一定每天非念诵三主要道不可，但 最重要的是要去思惟其意义。宗大师并没有告诫我们每天去念百字明咒多少次，而是告诉 我们思惟出离心、菩提心、空正见之意义，并自我观察心相续中是否生起三主要道才是比 较重要的。 我们常说的“日常功课”在翻成藏文就是“口诵”，法王说这个藏文词实在用得不好 ，因为大家有时真的就变成只有嘴念，心里没有去思惟，这样非常不好。我们应每天都去 思惟其中的意义，这样才能真正变成每一天的功课。就像《广论》中的愿心学处对此世有 四个，对来世不离菩提心亦有四个，这些学处应每日六次在心中生起，这样能让我们的发 心增长。宗大师并没有说应每天用嘴巴念这些学处。 到此为止，《三主要道》的简略讲解就全部结束了。我的这个传承主要来自於法王尊 者，我在其座前听闻过三、四次，另外还从洛切仁波切前听闻过一次，在邦那仁波切前也 听闻过一次。传承源自於此。 日前有些同学在用餐时问我一些问题，我觉得这些问题在大众中再说一次会比较好， 以下先回答这些问题，然後再回答大家今天的问题。 问：何谓三解脱门？ 答：三解脱门有从四谛和空性二种解释方法。若就空性解说，又有二种解说方式，即 从“能、所、事业”与从“体性、因、果”作解说。一般我们称“空、无相、无愿”为三 解脱门。配合而讲，空解脱门是就体性而言，体性是空的；就因而言，是无相解脱门；若 是果则是无愿解脱门。为何将无相解脱门立为因来讲？“相”的意思是徵兆，比如明天要 下雨，今天的天空会变颜色，这是一个徵兆。“愿”是今生如此做，希望来世能如何如何 之愿求，讲到的是未来，因此把无愿解脱门立为果。再就“能、所、事业”来解释。“所 ”指的是对境，对境是“空”；“能”是造作者，是“无相”；“事业”则配合“无愿” 解脱门而说。 问：何谓长寿天？ 答：不同论着对此有不同说法。有些论着主张长寿天是特别指大梵天，有些主张指四 禅天之无想天，有些认为整个无色界都算长寿天，有人主张指非天，也有人主张指北俱卢 洲的人。总之，长寿天指无暇修学佛法之处。昨天说的八无暇处，其中四个在人道四个不 在人道。非人道有地狱、饿鬼、畜牲及长寿天四个无暇处，将地狱、饿鬼、畜牲去掉之後 ，其他的就全都归长寿天了，因此，对长寿天就有很多不同的解释。谈八无暇处主要讲的 是没有闲暇可以修法的状态，但就现代社会而言，“八”可能不足以形容，因为我们实在 是太没有空可以修法了。 问：何谓“萨卡达瓦”？ 答：“萨卡”是一个星辰的名字，“达瓦”是月，“萨卡达瓦”指的是某个星辰的月 份。在藏历的一个月份里可以明显看到这颗星运转，因此将这个月命名为“萨卡达瓦”。 按传统的说法，藏历这个月（四月）的十五日是佛陀入胎、成道和入涅盘的日子，所以寺 院会特别在这个月的初一到十五很努力地修各种善行，如礼敬、礼拜、诵论（入中论、现 观庄严论）等等。所以我们也在这十五天里特别安排讲解三主要道。下一次“萨卡达瓦” 时，我们应该念《入行论》、《现观庄严论》、《中观论》。我想如此安排，这样我们应 可积聚很多资粮，同时也会比较熟悉这些论着。 问：请问仁波切，下部派破境上实执并非在当体上破，而是另外找一个如牛角的东西 去破。可是，我们学习时仍应由下部派而一步步学上去，其原因是不是因为我们一般人很 难看到自己实执，因此从下部派中可以显出我们一般对实执之认识，上上部派才可依此实 执而破除之，从中让我们看到自己的实执，所以学习时必须从有部学上去，而不能一开始 就学应成派？ 答：是的，我们应先了解下部宗的主张，了解其如何生起这些实执，之後再学上部宗 见解，再依上部宗之见解来破除下部宗之实执，学习次第是这样的。对我们而言，比较适 合的是下部宗的想法，因为我们的想法与他们的比较相似。 问：刚才讲到应成派的说法中，提到“在空中可现出因果”，意思是因为空性之故， 所以缘起因果都可以建立。请问是这个意思吗？ 答：从空性之体性中现出因果，而非指空性本身会现出因果，因为空性本身是常法、 无遮法，这是要了解的。否则，别人可能会想：这是哪个老师讲的？空性本身怎麽会现出 因果呢？由於从缘起可以了解空性，因此可以由空性的体性中现出因果。 问：由於下部派本身是实执的缘故，因此只能断掉损减边，而无法断增益边，为什麽 ？ 答：下部派有其自己主张的空性、无我、无常等。思惟下部宗之空性义理，可以破除 常边（增益边），但无法破除损减边（断边）；但若思惟上部宗空性的道理则二边都可以 破除。 问：无始以来我们都曾造过五逆十恶的重罪，该如何忏悔才能使自己的罪清净？ 答：要用四力对治法忏悔。四力对治法中，最重要的是生起猛利的追悔心，回想过去 所造种种恶业，思惟而生起猛利追悔心，再配合其他的三种对治而修。即使回想不起来， 也要想：我曾经造过无量的恶业，进而思惟其异熟果报有哪些。 问：关於祭拜祖先之事，请仁波切再作进一步说明。 答：佛教并不反对追思祖先或祭拜祖先，佛教反对的是认为你的祖先还坐在里面（祖 先牌位里面）的观念。在佛教中认为杀父杀母是五无间罪，是很重的罪，可见佛教肯定父 母在我们造业中的重要性，因此不可能反对追思祖先这件事。对自己的父母当然要去孝顺 、追思，对自己父母的父母也应该这麽做。追思或孝顺其他人不如追思、孝顺自己的父母 的善业大。 --

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